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續生。論。有餘師說至得更遠故。述異說也。准此。諸道更無異釋。有人云。持對治耄э@合論。即通四道。以皆能持彼斷得故。遠分對治。若耄э@合論。亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故。此是抑度作義。無所懀麚Ｕ摗Ｋ膮捇紝χ沃辽钌鷧捇肌１娴谒膶χ我病４松洗蔚谑瞧派潮玖x。若依婆沙十七。有捨對治。如捨破戒惡等。與此不同。論。然此對治至起精進道。論主以前釋厭患在後。非是義便故改於前。然厭患對治多分在加行道。所以前說。理實不定。或於無間道前。或在勝進道後。無間解脫道中。緣苦·集諦。亦得名為厭患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。或二。或多。由不定故。婆沙說在勝進道後。此論從多說在無間道前。
論。諸惑若斷為定從何。第三半行頌明斷所從。論曰至不復生故。明煩惱得永斷。故令遠離所緣。令於所緣不復生故。婆沙二十二云。然此中說。諸隨眠於所緣可斷。非於相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故。
論。斷未來惑至云何說斷。論主難也。若令不生名之為斷。應唯斷未來。如何亦斷過去。論。若謂頌說至定何所從。遮釋也。頌說從所緣言。意顯遍知所緣斷者。准前四種方便。非唯遍知所緣斷。亦有能緣斷。故斷等三種斷也。從其所緣義即不定。論。自相續中至究竟斷故。論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相續煩惱得斷。由得斷故。過去·未來於其所緣。無隨增力。不能繫俊端壘场Ｓ伤顾嗬m中諸煩惱。及一切色·不染污法。亦名為斷。不為自相續中煩惱俊省Ｗ颊磲尅Ｒ磺袩⿶罃唷＝杂梢姳藷⿶浪墧唷Ｊ瞧涓尽ｐN之三斷是其末也。故正理云。諸惑永斷定從所緣。以於所緣遍知力故。令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有繫事。及無繫事。緣有繫事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑。解云。緣有繫是自界緣。或力引生不緣此事為境諸惑是及他界緣惑。如是二惑。於一有情現相續中。引起諸得。設無染污心現在前。此得恒行無有間斷。為去·來世諸惑果因（已上緣有繫事）。如是應知。緣無繫事為境諸惑。及因此惑勢力所引。隨後現行不緣。此事為境諸惑。所引起得類亦同前。緣無繫事為境諸惑。是滅·道下無漏緣惑。此惑勢力所引。乃至言不緣此事為境諸惑。是滅·道下有漏緣。言為去·來惑果因者。謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。說之為果。是未來惑生緣性故說之為因。有得可生。無得不生。然此諸得與斷對治等流諸得現行相摺Ｄ艹秩ァ硭鶖嘀T惑故。令一切緣此事惑。及緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣。雖體猶有。而由因果得永絕故。可說名斷（由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷）。以於少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣餘境惑。所引去·來惑果因得。現相續中無間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定從所緣。准上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故。餘緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷。然於此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應舉喻明。譬如有人為鼠所囓。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病者。非無病人。要服毒相摺⒔彝铀幏矫麩o病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是拢馈ｋm與諸惑不俱時在一身中行。而拢郎铝省绻ひ虻弥T惑不生。能令行者身器清淨惑不續故。說名為斷。准上論文。應知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結法。及一果等。由斷同部同品能俊实脽o為也。是由治道見惑所緣斷其得故。於其所緣不復現俊Ｒ鄶噙^未性俊谩Ｗ即苏撐摹＜词亲陨斫Y法。及一果等。由道力故。令果因得斷。於所緣境無俊芄省Ｃ疄閿唷２皇遣槐凰壙‘故。名之為斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣俊脽o為義也。因何古今諸德铡獯宋摹�
論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也。
論曰至亦名為遠者。釋相遠也。雖同一聚極相鄰近。以相不同故亦名為遠。
論。二治遠性至亦名為遠。釋第二遠也。如持·犯戒雖同在一身處極相近。同無表色相又非遠。能治所治性不同故。亦名為遠。
論。三處遠性至亦名為遠。釋第三處遠也。如枺の骱！Ｍ谝皇澜缰小Ｍ撬氏嘤址沁h。同現在故時又非遠。枺魈幐艄拭麨檫h。論。四時遠性至亦名為遠。如過·未世雖復俱依一法上立。相非是遠。處亦無隔。時分隔故亦名為遠。論。望何說遠。論主問也。望現在世。有部答也。
無間已滅及正生時與現相鄰如何名遠。論主難也。由世性別故得遠名。
非久曾當方得名遠。有部答也。若爾現在亦應得遠名以望去·來世性亦別故。論主難也。解云。去·來與現性不同。過去·未來得名遠。現在亦與去·來別。現在亦應得遠名。論。若謂去·來法無作用故名為遠者。諸無為法作用既無。云何名近。若謂由現遍得無為故名近者。去·來二世例亦應然。虛空無為如何名近。乃至。不應一向說名為遠。上來皆是論主遮轉計也。論。若依正理至去·來已捨法自相故。論主述經部義釋時遠也。論。等言為明舉事未盡者。四遠之中。此略舉故義未盡也。正理釋云。與現相鄰如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者。說名為近。過去·未來定無作用。故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作用說名為近。若無作用說名為遠。諸無為法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠近依處而立。非處不然。若難無為相有異故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法故。若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。於一切體一切處時皆可得故。說名為近。擇滅無為諸有精進正修行者。斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故。說名為近。無為名近理趣既然。而經主說。去·來二世例亦應然。謂在去·來靜懀У确āＨ鐭o為法等。速得故亦應近者。由先釋理為例不成。無多有情於一切體。無有差別共得義故。或許例然亦無有失。如一切法雖互相望相有異故皆名相遠。而依餘理許說少分名近無失。如是去·來雖約時分無作用故皆名時遠。而依餘理許說少分名近無失。非依餘理名為遠故。與相·時分遠義相摺＝浿鞔酥凶魅缡钦f。若依正理應說去·來離法自相故名為遠。未來未得法自相故。過去已捨法自相故。彼說偏與正理相摺ＶT自相無皆非遠性。此成遠性必有自相。遠性攝故。如餘遠性。謂見所餘相摺缘仁沁h性攝。自相非無。既許去·來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性。故彼偏與正理相摺�
論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五一頌明重得。論曰至彼勝得義者。總明惑無再斷。無為有重得也。論。所言重得總有幾時。問起也。論總有六時。答六數也。何等為六問六位也。
論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四。練根為六。正理論云。若據住此能證離繫。目無間道。若據住此正證離繫。目解脫道。論。然諸離繫至唯具二時。述不同也。論。謂欲界繫至具六時得者。此據次第者說。見三諦斷。是預流果前。自治為一。四果為四。及練根故有六時也。論。色無色界至除預流果者。明五時也。以道類智時是得預流果故。後治生得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存治生。果闕一故同五時得。論。第六離繫至除前二故。明四時得也。論。第九離繫至除前三故。明三時得也。論。有頂第九至即得果故。明二時得也。論。如是且就容有至除預流等故者。前說六時等。據容有鈍根次第者說。若說利根。即除練根。前六·五·四·三·二位皆除一故。即有五·四·三·二·一。若超越二果。即除預流。若超越三果。即除預流一來。若鈍根次第。通取世俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一者斷惑無間。解脫。二者