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總釋名。如堤塘漏水有其二義。一者住義即是留住生死之義。二是流義即是於生死中流轉。於六瘡門泄過無窮者。正明漏也。論。極漂善品故名瀑流。總釋瀑流名也。論。和合有情故名為軛。總釋軛名。令有情與界趣生共和合故名軛猶如車軛。正理論云。於界趣生和合名軛。論。能為依執故名為取。總釋取名也。能與執取三有自體為依故。正理論文。執取彼彼自體名取。已上有部釋也。論。若善釋者應作是言。已下。論主釋也。論諸境界中至說名為漏。此釋漏也。論。若勢增上至難摺芄省ａ屍倭饕病ｌ冬F行時至故名為軛。此釋軛也。論。執欲等故說名為取。或謂以愛執取四法名為四取。
俱舍論疏卷第二十
交了
保延三年九月十九日朝於南新房點了
可久樹
俱舍論疏卷第二十一
沙門法寶撰
分別隨眠品第五之三
論。如是已辨至為復有餘。結前四門生後門也。問意云。隨眠并纏。世尊就過差別說為漏瀑流軛等。為唯有爾所過名。為更有餘義立異名耶。此下第二半頌更立五義。垢非纏隨眠故別為一門。論曰至復說五種。列五名也。一結。二俊ＨS眠。四隨煩惱。五纏。
論。且結云何。自下五義并垢有六數也。此下五行半頌。第一明結。於中三種。一九結。二五下分結。三五上分結。此兩頌半明九結也。論曰至九慳結。列九名也。論。此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九種總名結者。正理論云。於境於生有繫俊堋９拭麨榻Y。或有此故。令諸有情合眾多苦。故名為結。是眾苦惱安足處故。此中愛結。謂三界貪。此就所依及所緣說。依三界身。緣三界境。未離三界染之貪。名三界貪。所言貪者。謂有心所樂可意相所攝受行。即於諸有及諸有具。所起樂著。說名為貪。何緣此貪說名為愛。此染心所隨樂境故。餘隨所應當辨其相者。謂恚結等。如餘處釋當辨其相。正理釋云。恚謂於摺搿＜皠e離欲所攝受行中。令心憎背慢謂七慢。如前已釋言無明結者。謂三界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故。無明亦用彼為所緣故。此廣分別如緣起中。見結·取結。俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。於前分別邊執見處說計為我有漏行中計斷計常名邊執見。於中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見。雖有此責。現見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同。如何行同而體差別。如起加行欲饒益他也。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是於行見不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷常生方便如六十二見中說。論。見結謂三見取結謂二取。此分五見為二結也。論。依如是理至隨眠隨增。下別引本論問答。此即問。頗有見相應法者。謂見取·戒取相應法。以此二取是五見中二見故。為愛結繫非見結繫非不有見隨眠增者。謂為九結中愛結繫。不為九結中見結繫也。而為十隨眠中見隨眠隨增也。
論。曰有。答也。論。云何。重問。論。集智已生至彼隨增故。廣引。謂。集智已生滅智未生。見滅見道二取相應法。出法體時也。集智已生時。謂已斷苦·集遍行隨眠故。苦·集下身邊二見。及邪見。此三見結已斷故。不能繫滅·道下二取相應法。滅·道下有邪見。是不遍見結。緣無漏故。不緣滅·道下二取相應法。亦不與相應。由此不為見結繫也。而為滅·道下貪緣故。為愛結所緣繫也。五見俱名見隨眠故。二取即是見隨眠攝。與彼相應故有相應隨增。亦容緣故有所緣隨增。論。何緣三見至為取結耶問也。論。三見·二取至立為二結。答也。有二義故分見為二結。一為物等。二為取等。如文可解。正理論云。說此物等於義何益。於結義中見有益故。此言意說。如貪·瞋等一一獨能成一結事。三見·二取。各十八物和合各成一結事故。若異此者。應說五見各為一結如貪瞋等故見·及取各十八物。共立一結方敵貪等。若爾身見邊見見取有十八物。戒取邪見十八亦然。豈非物等。不爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。三見等所取。二取等能取。論。何故纏中至非餘纏耶。問也。論。二唯不善至故唯立二。答也。十纏中慳嫉忿覆四纏。自力起。唯不善。慳·嫉入結。忿覆非結。若立八纏除忿·覆二唯有慳嫉二纏。自力起。唯不善。餘纏皆闕二義。無慚無愧。唯不善。非自力起。悔通善惡。唯自力起。餘。二皆無。睡眠·掉舉·惛沈。論。若纏唯八至亦具兩義故。難也。若纏有八。唯慳嫉。具二復立為結義即無摺S纏有十。忿覆具二而不入結。慳嫉具二因何入結。故釋非理。論。由此若許至及自部故。更為別釋也。應言嫉·慳過失尤重者。是總句。謂此二種數現行故者。釋尤重義。正理論云。應作是釋。唯嫉·慳二過失尤重。故十纏中立二為結。由此二種數現行故。謂生欲界雖有九·六·三結無結。而經唯說嫉·慳二結。惱亂人天。謂雖生在二善趣中。而為賤貪重苦所軛。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉·慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家眾於財位中。由嫉及慳極為惱亂。若出家眾於教行中。由嫉及慳極為惱亂。或能惱天阿素洛眾。謂因色味極相擾亂。或此能惱人天二眾。如世尊告憍尸迦言。由嫉·慳結人天惱亂。或此二能惱自他眾。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷慳亂自侶。故十纏內立二為結。
論。佛於餘處依差別門。此下兩頌第二明五下分結也。論曰至防邏人故。此敘第一釋也。此師意以欲界名為下分。順益欲界故名順下分結。後二不令出。前三卻令入。舉喻可知。論。有餘師說至順下分名。第二釋也。此師意說。下有二種。一下有情。謂諸異生。二下界。謂欲界。由前三故不超下有情。由後二故不超。下界。論。諸得預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見·邊見·戒取·見取·疑·邪·見六種煩惱。何故經說斷三結故得預流果。論。理實應言至但說斷三。略開二門答難也。佛依此故略說三也。論。謂所斷中至攝彼三門。牒前門釋見所斷惑總有三類。唯一。通二。通四部故。謂身邊見唯苦下。戒取通苦道。見取邪見疑通四部說。身見攝一部。戒取攝二部。疑攝四部。論。又所斷中至已說斷六。第二釋也。見斷煩惱三隨三轉。所隨是能隨根。說彼所隨即兼能隨。故說斷三已說斷六者。雙結兩釋。論。有作是釋至故說斷三。敘異說也。謂由身見怖畏解脫不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不欲發趣。由戒禁取依執邪道者。非道計道名戒取故。由疑於道深懷猶豫者。疑於正道是道。非道。故佛偏說三兼亦顯餘。故但說三不說六也。
論。佛於餘經如順下分。已下一頌。第三明五上分結也。論曰至名順上分。結釋也。此以不超上界順益上界故名順上分結。則是上界為上分也。正理論云。如是五種體有八物。掉舉等三二界別故。上二界別成六。唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分。故未斷見惑時。上界二貪及掉舉慢無明。有力資令卻生下界。故要永斷見所斷惑方現行者名順上分。又云。於少是結。謂拢哽渡俜墙Y。謂異生有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪。又云。掉舉擾惱三摩地故。於順上分建立為結。即由此理順上分中不說惛沈。順等持故。婆沙云。問何故唯修所斷立為順上分結。答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不立為順上分結。復次上人所行名順上分。上人是拢侵T異生。見所斷結唯異生起。故不立為順上分結。於拢咧小Ｎú贿�所起諸結。立順上分。問因論生論。何故預流及一來者。所起諸結。非順上分。答順上分者。謂趣上生。預流一來所起諸結。亦令生下。故不立為順上分結。
論。已辨結俊坪巍４讼乱痪洹Ｃ魅‘也。
論曰至作此定說。釋也。繫俊星槊疄榭‘。何緣唯說此三為俊Ｓ扇芄省＜s自相續有相應·所緣隨增。若他相續唯所緣也。正理論云。以能繫俊柿⒖‘名。即是能遮趣離染義。結·俊嚯m無差別。而依本母說俊腥Ｒ徽哓澘‘。二者嗔俊Ｈ甙V俊�