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犊罩行胁伙@無礙。於礙法中亦得行故。正理釋云。虛空但以無礙為性。於中諸法最極頓現故名虛空。是即無障以為其相。所有大種。及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是故說言無障為相。准此論文。非能所障者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無礙為性。與此論同。婆沙評曰。應作是說。實有虛空。以彼不知即謂非有。由前教理實有虛空。問爾若虛空有何作用。答虛空無為無有作用。然此然為種種虛空界作增上緣。種種空界。能與種種大種作近增上緣。彼大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色。能與心心所作近近增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不應撥無。論。擇滅即以至名為擇滅。釋二滅。文中有三。一出性。二釋得名。三明同異。此即初出。擇滅則以離繫為性者。舉離繫名出擇滅體。所以是離繫者。由諸有漏遠離自性所緣繫俊ＷC得解說。即此解脫名為擇滅。以此擇滅。離繫為性。
論。擇謂簡擇至名為擇滅。釋得名也。於中有二。一法說。二喻顯。此即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以八忍智等各別簡擇四諦故。名為擇也。擇力所得滅名為擇滅。由慧簡擇四諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名為擇滅擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同。有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。此中明慧擇四諦能。造會擇不擇。慧漏，無漏等。
論如牛所瘢囍凉首魇钦f。二喻顯也。牛車略去所瘢謸駵缏匀チλ萌帧９拭麚駵纭Ｕ摗Ｒ磺杏新┓ㄍ粨駵缫Ｈ魍愐病Ｕ坎坑嫛Ｒ磺杏新┩幸粨駵纭Ｆ派郴蛘f唯內法有。經部有說擇滅無體。為對諸宗故寄問起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五反釋。六難。七通。此即問也。論。不爾。略答也。論。云何。重問也。論。隨繫事各別舉頌廣答也。論。謂隨繫事量離繫事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繫體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繫事言簡無漏法也。論。若不爾者至諸煩惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繫事量各別擇滅者。即有此失。論。若如是者至則為無用。若如前義。即有後失。本為證滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修餘對治即為無用。論。依何義說滅無同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則有眾多同類擇滅。因何經說滅無同類。
論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無漏一切有為法。皆從同類因生。亦與他作同類因。初無漏雖不從同類因生與他作同類因。不得名為無同類也。擇滅自不從同類因生。亦不與他作同類因。故作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也。今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得名。三得差別。四證同異。五斷不同。一出體性者。七十五法中以擇滅為體。如有漏法一一極微。一一剎那。各別法上有一擇滅。故諸論云。隨繫事量擇滅亦爾。一辨得名者。善慧差別名之為擇。由擇力證名為擇滅。屬主釋也。三得差別者。就中有四。一述正義。二敘異說。三述摺斫獭Ｋ尼屚ㄍ怆y。一述正義者。自身煩惱。俱有及得。隨彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。爾時名得。由自性斷得擇滅故。他身染法。及一切色。不染有漏無色。所有無為。由緣彼法自身煩惱至究竟盡。所繫上所有無為。爾時起得。能俊當喙省査灾弧４鸫苏撾S眠品云。由此應說。煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故。他相續中煩惱等斷。及一切色不染法斷。由能緣彼自相續中。所有諸惑究竟斷故。准此論文。故知。此二種斷得無為異。問又准何文。證知煩惱得斷是自性斷。不染法等是緣俊當啻鸫苏摰谑啤：尉壷T地有漏善法。唯最後道能斷。非餘。以諸善法非自性斷。斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱。餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繫故。准上論文。故知。斷已不行名自性斷。斷已容行是所緣斷。
又正理第六。阿毘達磨諸大論師。依經所說立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故。於所緣事便得離繫。不必於中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得。生等法上。有見所斷及修所斷結所繫。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得。彼諸結及一果等皆名已斷（已上釋自性斷）言一果者。結俱有等。等者等取得也。彼有漏色及不染污有漏無色并彼諸得生等法上諸離繫得。爾時未起。未名為斷。由彼諸法唯隨彼最後無間（已上釋所緣斷）准上論文。自身煩惱。及俱有法并二法得。由對治道斷彼彼品。得捨之時得擇滅也。非是由能緣煩惱斷故而得擇滅。二敘異說者。就中有二。一太法師等已上諸德釋云。然苦集遍便同一繫俊嗫嘞率銜r。雖為集下遍使所俊磾唷６f苦下使等得離繫者。以自種使近。離自種能繫時。所繫得解脫。如人離自身上近枷鎖時。說人得解脫。他種使遠。彼未離而解脫如人獄中雖彼未離獄門。而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脫。修道門中九品相俊酄枴喑跗窌r。自品近離繫說得解脫。八品遠繫雖復未得斷。而斷初品染污說得無為。其餘八品例釋可知。唯染污色及餘不染五蘊。斷第九品能繫盡。所繫之事方說解脫。一唐三藏。改大小乘諸師釋云。問若離繫俊C得擇滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶為集下遍行惑繫。如何證滅。修道九品隨斷一品乃至前八猶後品繫如何證滅。解云雖斷能俊‘解證得擇滅。然能俊笥袕娪腥酢Ｒ幌鄳‘。謂煩惱俊送瑫r心心所法。令於所緣不得自在。二所緣俊Ｖ^惑緣境有毒勢力。俊怂壛畈蛔栽凇＞途壙‘中後有其四。一同部同品。二同部異品。三異部同品。四異部異品。并前相應總有五俊＞臀蹇‘中斷強證滅。斷弱非證。言強弱者。一相應俊淞ψ顝姟６客房‘其力次強。三同部異品俊淞Υ螐姟Ｋ漠惒客房‘其力稍弱。五異部異品俊淞ψ钊酢ｌ段蹇‘中前三是強。後二是弱。若斷前三隨其所應證得擇滅。後之二種能俊ξⅰ７怯蓴啾俗C得擇滅。如見苦所斷法總有二類。相應法為一類。得四相為一類。相應法具五俊５门c四相除相應俊叙N四俊Ｈ艨嘀且焉俏瓷Ｒ娍嗨鶖嘞鄳āＳ蓴嘞鄳‘。同部同品俊Ｍ慨惼房‘故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷同部同品。同部異品俊省ＷC得擇滅以斷強故。此相應法得及四相。爾時雖為集下異部同品異品遍行惑俊Ｒ晕⒘庸识C得滅。又復爾時雖斷後四部。見苦所斷異部同品異品俊６荒茏C後四部無為。未斷強故。見所斷惑九品同一品斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品異品。如見苦所斷。見集見滅見道所斷各有二類。准釋可知。修道所斷總有三類。染相應法為一類。染相應法上得四相為一類。餘有漏法為一類。即是染污色并此色上得及四相。及不染五蘊。初類具五俊ａ岫惛饔兴目‘除相應俊窍鄳９嗜魯喑跗啡鞠鄳āＳ蓴嘞鄳‘同部同品俊ＷC得無為以斷強故。爾時雖為同部異品餘八品俊Ｒ粤涌‘故亦證無為。不同見道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品俱可說強修九品別斷。所以同部異品說名為弱。或可。見道同部異品亦名為弱。如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶為未斷見惑之所繫俊Ｒ粤尤豕室嘧C擇滅。以此而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷故。設不斷彼亦證無為。以俊庸省３跗啡镜盟南唷喑跗窌r。由斷同部同品俊Ｒ詳鄰姽首C得無為。同部異品異部同品異品皆准前說。如斷初品所餘八品准釋可知。餘有漏法亦有九品。擬儀相當故。說同品異品。斷餘有漏法時。由斷同部同品異品俊Ｒ詳鄰姽首C得無為。異部同品異品先已斷故設不斷彼亦證擇滅。以俊庸省Ｓ执损N有漏法是緣俊當唷Ｒ獢嗄芫壘牌坊蟊M。所緣之法名為斷。三述摺斫陶摺ＶT德亦釋。雖云進俊h俊翱‘。強弱不同。斷有差別。然皆同說由同品等能緣煩惱斷故。同品等所緣諸煩惱等得解脫也。如修斷惑九品互相緣俊Ｆ涞诰牌坊笊蠐駵纭ｋm斷上八品能緣不得離繫。以非同�