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佛陀教育基金会选录
复庵和尚华严纶贯
净行品第十一
大方广佛华严经疏观自在菩萨章
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品
复庵和尚华严纶贯
佛灭度后六百年。有龙树菩萨。世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三
本。上本中本下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有
四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。遂记得下本回归西
土。自西土传到此方者。乃八十卷经。三十九品。品分为七处九会。
七处九会者。初菩提场。说经六品。十一卷。二普光明殿。说经六品。四卷。三忉
利天。说经六品。三卷。四夜摩天。说经四品。三卷。五兜率天。说经三品。十二
卷。六他化天。说经一品。六卷。七重会普光明殿。说经十一品。十三卷。八三会
普光明殿。说经一品。七卷。九逝多林。说经一品。二十一卷。
此乃下本前分四万五千偈。尚有五万五千偈。九品在西土。经虽未足。而序正流通
意已备。何以知之。清凉国师判五卷经为序分。五十五半卷经为正宗分。十九卷半
经为流通分。行愿品为别行。
大方广佛华严经者。大以当体得名。常遍为义。常则竖穷三际。遍则横遍十方。方
以就法得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。广以从用得名。包博为
义。包则广容。博则普遍。佛以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗
万法之幽邃。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。如桃李华。先华后
果。严身则众德备体。如金玉华。但有严身义。而无结果义。严以功用得名。资庄
为义。资则资广大之体用。庄则庄真应之佛身。经以能诠得名。摄持为义。摄则摄
众生之无边。持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。
又复大是遮那之体。方是遮那之相。广是遮那之用。佛是毗卢遮那佛。华是普贤属
大行。严是文殊属大智。大意明欲得成佛。先以文殊之大智。运普贤之大行。庄严
毗卢遮那佛果上体大相大用大。故名大方广佛华严经。
又复大字配法身。方字配智身。广字配化身及意生身。佛字配菩提身及威势身。华
字配福德身及愿身。严字配相好庄严身。经字配力持身。故名大方广佛华严经。
世主妙严品者。世即三世间。有情世间。器世间。正觉世间。如经中说无量阿修罗
王。无量诸大龙王。日天子等。此即有情世间主也。如说山神。林神。树神。风
神。河神等。此即器世间主也。如说普贤菩萨。宝焰妙光菩萨。大福光智生菩萨。
大明德美音菩萨等。此即正觉世间主也。有情世间庄严器世间、正觉世间。器世间
庄严有情世间、正觉世间。正觉世间庄严器世间、有情世间。三世间互相庄严谓之
妙。故曰世主妙严品。
又第一会说如来依正法门（正报即自身。依报即所住屋宅）。第二会说十信。第三
会说十住。第四会说十行。第五会说十回向。第六会说十地。第七会说等觉妙觉。
前七会普是次第说。谓之行布法门。第八会普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。凡
说一法。一切法皆在里许。谓之圆融法门。行布如桃华李华。先华后果。圆融如莲
华。华果同时。就圆融又有二义。一因该果海。二果彻因源。因该果海者。举十
信。前十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉都在里许。果彻因源者。举等觉。
妙觉。后十地。十回向。十行。十住。十信。亦都在里许。所以道。行布则教相差
别。圆融则性相无碍。相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不
碍行布。圆融不碍行布。故则一为无量。行布不碍圆融。故则无量为一。无量为
一。则融通隐隐。一为无量。则涉入重重。第九会说果法界。
又此经行动格式。先大后小。经首便云。尔时世尊在摩竭提国。阿兰若法菩提场
中。于一切法成最正觉智入三世悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国
土。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。此是大开一口吞尽十方世界了也。若
于此承当未得。遂渐渐放小接人。以十一卷经为众生开发信门。四十一卷经为众生
开发解门。七卷经为众生开发行门。二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解
行证四门。此乃能诠之教。
其次所诠之义者。不出四分。五周。六相。十玄。四种法界。二十重华藏及无量香
水海。四分者。一举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依
人证入成德分。五周者。十一卷经属所信因果周。四十一卷经前属差别因果周。后
属平等因果周。七卷经属成行因果周。二十一卷经属证入因果周。六相者。总相。
别相。同相。异相。成相。坏相。若喻说者。总是一个人。谓之总相。手脚头目各
别。谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身。谓之同相。眼要见。耳要闻。舌要味。鼻
要香。手要捉。足要奔。功用各异。谓之异相。八万四千毛孔一时成了。谓之成
相。头要向上。脚要向下。眉在眼上。耳在两边。不得紊乱。各住本位。谓之坏
相。其次法说者。八十卷经属总相。卷卷经文各别。谓之别相。同是一部经。谓之
同相。十一卷经要开信。四十一卷经要开解。七卷经要开行。二十一卷经要开证。
功用各异。谓之异相。八十卷经卷卷皆成就。谓之成相。第一卷经不得在第二卷经
后。第二卷经不得在第三卷经后。前不得在后。后不得在前。各各坏归本位。所谓
是法住法位。世间相常住。谓之坏相。
其次十玄者。一同时具足相应门（如海一滴。味具百川）。二广狭自在无碍门（一
尺之镜。现千重影）。三一多相容不同门（一室千灯。光光涉入）。四诸法相即自
在门（如金与石。二不相离）。五秘密隐显俱成门（片月澄空。晦明相并）。六微
细相容安立门（如琉璃瓶。盛多芥子）。七因陀罗网境界门（两镜互照。传辉相
泻）。八托事显法生解门（立像竖臂。触目皆道）。九十世隔法异成门（一夕之
梦。翱翔百年）。十主伴圆明具德门（北辰所居。众星皆拱）。华严经大义要于一
尘上明六相十玄。
其次四种法界者。圭峰禅师云。未明理事。不说有空。直指本觉灵源。故曰一真法
界。从一真法界分出理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。法以轨则为
义。界以性分为义。此真空轨则之法。在理为理法界。在事为事法界。在理事为理
事无碍法界。在事事为事事无碍法界。盖理无分限。事有千差。古诗云。春色无高
下。华枝有短长。只如经中说有一智人（诸佛菩萨）破一微尘（凡夫一身之上有我
法二执）出大经卷（理法界）。书写三千大千世界事（事法界。理事无碍法界。事
事无碍法界）。
其次二十重华藏世界者。十重表自利。十重表利他。毗卢遮那佛居第十三重者。表
利他心切。
又复须知有十处放光。初菩提场有二。初面门放光。表教道遐舒故。次眉间放光。
通表一乘中道故。二普光明殿足轮放光。表信初行本故。三忉利天足指放光。表安
住故。四夜摩天足上放光。表依行故。五兜率天膝轮放光。表屈伸回向故。六他化
天眉间放光。表证十如中道故。七重会普光明殿又有二。初眉间放光。表不住生死
涅槃二边故。次口门放光。表佛口生普贤长子故。九逝多林眉间放光。表证穷法界
中道故。所有第三会普光明殿不放光者。表行依解发。只发解光故。（又有八入三
昧。第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧。第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧。
第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧。第五会金刚幢菩萨入智光三昧。第六会金刚
藏菩萨入菩萨智慧光明三昧。第七会如来自住刹那际三昧。第八会普贤菩萨入佛华
严三昧。第九会如来自入师子频申三昧。第二会文殊不入者。信未入位故。）
又九会各有主。第一会普贤。第二会文殊（此经普贤为长子。文殊为幼男）。第三
会法慧。第四会功德林。第五会金刚幢。第六会金刚藏。第七会普贤与如来。普贤
品谈平等因。如来出现品谈平等果。第八会又普贤。第九会如来与善友也。