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及，令他勉励，不必尽行记载便了 。”喜怒不定四字，都要争
辩，显见阴鸷。不知《东华录》已俱登出，争辩何益？
诸王大臣遵旨退出，私自议论，都料废太子又要重立，果
然到了次年，复立允礽为皇太子，颁诏天下，遣官祭告天地宗
庙社稷，并封皇三子允祉为诚亲王，皇四子胤祯为雍亲王，皇
五子允祺为恒亲王，皇七子允祐为淳郡王，皇十子允为敦郡
王，皇九子允禟、皇十二子允祹、皇十四子允禵俱为固山贝子。
又追究魇魅事，将蒙古喇嘛巴汉格隆，处以磔刑，人家不怕他
魇死，他却被人剐死了。这事暂算了结。不料翰林院编修戴名
世，作了一部《南山集》，又兴起大狱来了。
先是康熙初年，浙江湖州府庄廷鑨，素习儒业，平时颇留
心史籍，一日，到市上闲游，见有一爿旧书坊，他却踱将进去，
随手翻阅，旧书内中有一抄本夹入，视之，乃是明故相朱国桢
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清史演义 ·237·
的稿本。稿中记录明朝史事，自洪武至天启，都有编述，他即
将此稿买回。招了几个好朋友，互览一番，友人统未曾见过，
个个说是秘本。文人常态，专喜续貂，就各搜集崇祯年间事情，
补入卷末，并将自己姓名，及友人姓名，一一附记，算是生平
得意之作。廷鑨死后，家人将此书刊行，适故归安县令吴之荣，
失业家居，见了此书，读到崇祯朝，有毁谤满人等语。之荣遂
上书告讦，清廷即令浙江大吏，按书中姓名，一一搜捕。已死
的开棺戮尸，未死的下狱正法。廷鑨是个首犯，开棺戮尸，不
消说得，还把他兄弟骈戮，家产籍没，真是可怜。吴之荣复职
升官，为了此事，士人多钳口结舌，不敢妄谈。偏这戴名世身
居翰苑，清闲无事，著了一部《南山集》出来，集中采录明桂
王事，乃抄袭桐城人方孝标遗书，并不是名世创造的。都察院
御史赵申乔，竟指使是诽谤朝廷，拜疏奏发。又是一个拍马屁
的官吏。康熙帝准了奏章。即饬拿名世下狱，命六部九卿会审。
名世供词抄录方孝标《滇黔纪闻》是实。当由六部九卿议奏，
内说戴名世有心抄录，作大不敬论，应置极刑，方孝标亦应戮
尸，方、戴族人，俱应坐死。此奏一上，自然照准，可怜名世
为这文字因缘，身被寸磔，戴氏族中，与名世五服相连，统皆
斩首。进士方苞，因是方孝标同宗，亦系狱论死。幸亏大学士
李光地极力洗释，方苞得以出狱。方氏族人，除孝标子弟外，
也总算矜全了几个。这是康熙五十年间事。自此体制愈严，蒙
蔽愈重。康熙帝年已六旬，精神亦渐渐衰退，比不得壮年时候，
事事明察。到了五十一年，皇太子允礽，又不知为着什么事，
触怒了康熙帝，又把允礽废黜，禁锢起来。小子但闻有御笔硃
谕一道，略云：
前因允礽行事乖戾，曾经禁锢，继而朕躬抱疾，念父子之
恩，从宽免宥。朕在众前，曾言其似能悛改，伊在皇太后众妃
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清史演义 ·238·
诸王大臣前，亦曾坚持盟誓，想伊自应痛改前非，昼夜警惕。
乃自释放之日，乖戾之心，即行显露，数年以来，狂易之疾，
仍然未除，是非莫辨，大失人心。朕今年已六旬，知后日有几，
天下乃太祖、太宗、世祖所创之业，传至朕躬，非朕所创立，
恃先圣垂贻景福，守成五十余载，朝乾夕惕，耗尽心血，竭蹶
从事，尚不能详尽，如此狂易成疾，不得众心之人，岂可付托
乎？故将允礽仍行废黜禁锢，为此特谕。
允礽再废后，康熙帝立定主意，不再言立太子事。诸皇子
个个窥测，探不出什么消息，便浼王大臣上书奏请。谁知上一
次书，受一次训责，甚且还要治罪。诸王大臣方在疑虑，忽西
域来了警信，报称策妄阿布坦杀进西藏去了。正是：
大内未曾蠲宿衅，极边又已启兵争。
西藏系清朝藩属，遇着外侮，又要劳动清兵了。诸君试看
下回，便自分晓。
冢嗣被黜，名士沉冤，皆专制之焰使然。惟专制故，天下
始羡皇帝之尊严。官民受皇帝之压制，不敢妄想，独众皇子济
济比肩，皆有世袭之望，于是勾通内外，觊觎储位，虽以清圣
祖之英明，不能免巫盅咒诅之祸。惟专制故，天下始怨皇帝之
刻毒，一语失检，罪及妻孥，祸延宗族，生固难免，死且戮尸，
当时畏其威而不敢动，后世必有起而报复者，虽以清圣祖之德
惠，不能逃千秋万世之讥。本回为清圣祖病，抑且为清圣祖惜。
且隐悬一专制影子，留戒后世，是文字有关国体者，可谓稗官
中上乘文字。
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清史演义 ·239·
第二十九回
闻寇警发兵平藏卫 苦苛政倡乱据台湾
却说中国西偏，有最高的大山一座，名叫喜马拉雅。喜马
拉雅山北，有一种图伯特人，聚族而居，号为西藏，古时与中
国不相通，唐朝时部众渐盛，入侵中华，唐史上称它为吐蕃国。
唐太宗李世民，因它屡次寇边，没有安靖的日子，不得已将宗
女文成公主，嫁他国王噶木布，算是两国和亲，干戈得以少息。
这文成公主素信佛教，在西藏设立佛寺，供奉释迦牟尼佛像，
自此西藏臣民，个个皈依，变成了一个佛教国。传到元朝时候，
元世祖南下吐蕃，邀请吐蕃拔思巴为帝师，册封大宝法王，令
他管领藏地，总握政教两大权。他的子孙，取名萨迦胡土克图。
萨迦就是释迦的转音，胡土克图乃是再世的意义。服饰尚红，
得娶妻生子，世人称为红教。传到明朝，红教徒渐渐不法，信
用日衰，甘肃西宁卫中，出了一个宗喀巴，入大雪山修行得道，
别立一派，禁娶妻生子，衣饰尚黄，称作黄教。蕃众大加敬信，
势力不亚法王。宗喀巴死，有两大弟子，一名达赖，一名班禅，
统居前藏拉萨地。他因教中严禁娶妻，不得生子，遂另创一嗣
续法，说是达赖、班禅两喇嘛，喇嘛即高僧之意。世世转生，
达赖死后，第一世转生，是敦根珠巴，第二世转生，是根敦坚
错。传到第三世转生，是锁南坚错，较有高行，蒙古诸部，入
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清史演义 ·240·
藏欢迎，邀他至漠南说教，黄教遂流传蒙古。第四世转生，是
云丹坚错，势力越加扩张，漠北蒙古，因居地荒僻，不得亲承
教旨，另奉宗喀巴第三弟子哲卜尊丹巴后身，为大胡土克图，
总理外蒙古教务，居住库伦。第五世达赖转生，叫作罗卜藏坚
错，用他近亲桑结为第巴。什么叫作第巴？便是中国所称管理
政务的官员。达赖喇嘛，只理教务，不管政事，自第二世达赖
起，已另置第巴等官，代理国政。是时红教未绝，后藏地方护
法教主，叫作藏巴汗，藏巴汗反对黄教，桑结欲除灭了他，省
得出来作梗，遂联络厄鲁特蒙古，遣和硕特部长固始汗，引兵
入后藏，袭杀藏巴，另奉班禅喇嘛移驻后藏。从此藏地分前后
二部，前藏属达赖管辖，后藏属班禅管辖。叙述详明。
固始汗本居青海，曾受清太宗册封，康熙三十七年，固始
汗第十子达什巴图尔，来京朝贡，康熙帝又封他为亲王。固始
汗得清廷援助，声势颇强，至是有功黄教，复得了前藏东部喀
木地，命子达责镇守，渐渐干涉前藏事情。桑结一想，杀了一
个藏巴汗，又来了一个达延汗，未免引狼入室，自取祸殃。适
值噶尔丹威振西域，桑结复阴与连结，叫他出兵青海，袭破和
硕特部。桑结初意，颇高于吴三桂等，但仍不能脱离外人，终
非善策。达赉势力，亦因此一挫。未几达赖五世殁，桑结秘不
发丧，伪传达赖命令，任意妄行。噶尔丹入寇中国，桑结亦阴
为怂恿，至噶尔丹败走，乃遣使入贡，诈称奉达赖命，求赐桑
结封爵。清廷未察真伪，封桑结为图伯特国王，到了噶尔丹走
死后，丹吉喇等来降，�