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的天。即是说天不仅是天神的总称，而且是众神之首的神。当时，禹和启都
以“天命与之”的代天行命身份征伐不服从管理的氏族部落。在禹的时期有
一个叫有苗的氏族部落反对禹，禹召集其他氏族部落的人，说要率领他们对
有苗“用天之罚”；启称王的时候遭到了有扈氏部落的反对，启要征伐，说
自己下的“剿绝其命”来自天，他不过是实现了天的意志（“惟恭行天之罪”）。
禹和启的意思是他们征伐别人是天命使之，别人受到惩处是天的意思，自己
的行为是奉天命而行之。西周时期有人在总结夏王朝得失时说“有夏服天命，
惟有历年，……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（以上引文均见《尚书》“甘
誓”、“立政”篇）即是说夏王朝之所以统治数百年之久是因为他们遵循天
之命令，之所以后来灭亡是因为他们不讲德。据夏王朝以后的古文献记载，
禹时就“致孝乎鬼神”（《论语》）；启时对有扈氏部落的征伐是“用命尝
于祖”（《尚书》）；夏人祭黄帝、颛顼、鲧、禹，认为这些人物是他们的
祖先 （《礼记》）；相传颛顼是位“依鬼神”搞祭祀的人物（《史记》）。
这些记载可能有后人的附会，但大体反映出夏代是多神多鬼，敬拜祖先、信
奉“天”意，以“天”为百神之长，国王是“天”在人间的代表，王命即天
命。
（2）事鬼神、造神物、祭祖先
据《尚书》、《史记》等有关的古籍记载，夏王朝有祭鬼神、搞占卜等
活动。《史记》说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”。孔甲是夏王朝的第13
位国王，“好方鬼神”之术肯定不是始于孔甲；桀为夏王朝最后一个暴虐的
国王，相传有位叫终古的太史令（史官、巫官）曾向桀“出其图法”（已失
传，可能是占卜或观象的图解）求桀改弦更张，不要再施暴政，否则按图所
表示的夏将亡，桀不听，终古投奔商汤。夏有占卜，考古挖掘出一些文物说
明夏代大概主要的是骨卜，多为动物骨。据《礼记·檀弓上》说：“夏后氏
尚黑，大事歙用昏，戎事乘骊，牲用玄。”这里讲的崇尚什么颜色，大事与
戎事（即国中主要活动和战争）用什么东西是讨吉利之事，当属巫术之类。
夏代有特殊的墓葬方式。据《礼记》记载，在夏之前的有虞氏部落以瓦
棺埋葬死者，之后的商代人是用棺槨，夏以堲周的方式处理尸身。我们现在
还不知道这种方式的具体情况，可能是在尸身周围置放器物的一种埋葬方
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式，但这说明他们可能有了来世观念。如果联系到夏的鬼的观念，这种方式
也是事鬼魂。
夏王朝处于青铜时代，曾经铸神鼎。据《左传·宣公3年》记载：夏强
大时曾“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使之神祇。”该鼎
相传为神器，后为商周推崇，夏也许只把它看作权力的象征，但联系到国王
以“天命与之”自居，他们造的鼎应有神圣之意。
夏代祭祖先，夏族对禹、鲧（禹之父亲），以及上推到颛顼，再推及黄
帝（据《史记五帝本纪》说颛顼是黄帝之孙，名高阳氏，是传说中的人物）
等四位人物，进行祭祀。他们自认是颛顼后代，在祭鲧时要到郊外作郊祭，
在祭禹时在家内作家祭，对颛顼和黄帝大概是郊祭，可能规模大一些。
这些记载虽然出于后人，但基本线索是可信的，其记载中的祭祀、墓葬
及其它也不会都是后人编造的。
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3。商代的宗教
商原是居住在黄河下游的一个氏族部落，祖先契曾助禹治水，后受封于
商（今河南商丘县），在夏王朝末年逐渐强大，到了汤为国王时期，汤出兵
灭夏，建立了一个以黄河中下游中原地区为中心的庞大王国。它的文字为甲
骨文。因商的第19位王盘庚把都城由奄（今山东曲阜，在盘庚以前有4次迁
都，这是第5次）迁到殷 （今河南安阳），又称“殷商时代”。
商的宗教观念是把至高无上的天称为“帝”或“上帝”，把天视为有意
志的人格神，同时又奉行祖先神，崇拜祖先十分虔诚。他们遇事往往以占卜
的形式求告“帝”和祖先的意志，具有二元神崇拜的倾向。
（1）神权政权合一
商代的宗教组织与国家政权合而为一，不存在一个相对独立的强大的僧
侣集团。它有三个层次分明的方面：
第一个层次是国王本人，他拥有行政的和宗教的绝对权力。首先，他把
自己的祖先推到“天帝”身旁，说自己的政权是“天帝”给的。《诗经·商
颂》说，“有娀方将，帝立子生商”，这即为古中国人讲的“君权神授”，
国王自然就是神的人间代表；其次，他把自己的行为推到“天命”神意，说
违犯者就有灾难。国王盘庚告诫反对他迁都的臣民，说上天降灾难，先王不
敢恋旧都，现在不降大灾，非迁都不可，谁反对迁都就要受惩罚。第二个层
次是由国王任命的职掌宗教事务的官吏，称太史、史官、祝官。他们首先是
官，不同于僧侣，其次又行祭祀、占卜，干着僧侣们的事情，所以虽可解释
一些现象，但并没有最后决定权。国王是通过他们管理宗教事务，传达神意
即国王之意。第三个层次是民间的卜者、巫者、祝者，在国家政权里没有地
位。甲骨文里“祝”为一个跪在祭坛前面的字形，“巫”一般指行法术、巫
术能够为人消灾解难之人。殷商时期“祝”可能指在政权中有官职的祭司，
主要是祈祷、占卜，“巫”可能指没有官职而行法术、巫术之人，不过他们
都是通神意，知征兆的人，而且一人既是祝者又是巫者的情况也会存在。当
时，商代国王不仅听别人传达神意，而且自己也搞占卜，他对“祝”和“巫”
有生杀之权。政权中的宗教官吏服务于国王，自己并没有一个独立活动的庙
宇场所，他们还没有形成一个特殊权力的集团。
（2）家庙、祭祀及人祭
商代只有家族庙和临时性的神坛，可能没有专门供奉神灵的庙宇。祭祀
可分为天地祭和祖先亡灵祭，主要是祭天祭祖先。在家庙中，内设祖先和死
者亡灵的牌位，可能还没有画像或塑像，祖先与“天帝”相联，祭祖先和祭
天相联。“天”可能为主宰神或神的总称，大概这是个较模糊的观念，不设
神像。祭祀有一定日期、程序，遇事也可以随时祭，求祖先和“上天”的保
佑。大概在固定日期里十分隆重，可惜这方面的史料欠缺。祭祀时，祭祖宗
是在家庙中进行，祭天是在城外进行，后者叫郊祀。郊祀是在野外选一块地
方，设置高台，在这神坛上祭天。祭祀分等级，郊祀可能是王一类人物的专
利。商王、大臣、诸侯们在祭祀时，由“祝”负责具体事务，自己祷告“天”
和祖先的佑助，奴隶们没有自己的家庙，一般百姓大概是自己在家内祭。祭
品有植物类、动物类和活人。我们至今还不知他们祭祀的具体形式，只知他
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们曾以活人祭天、神灵、祖先和死者亡灵。
人祭的形式在商代以前就应该存在，因为在上古时代有许多地区的原始
民族都有此风俗，不可能源于商代。在商以后，两周也有人祭，秦汉以后才
逐渐消失。商代的人祭有两种情况：
一是人牲。在祭祀时杀死一个或几个活人，以此供奉神灵和祖先，求告
神助。开始的对象可能是战俘，后来也有奴隶和其他人。杀死战俘可能主要
是在战争的起始与结束，以此表示自己的能力和神灵佑助；杀死奴隶表示祈
求主人财富增加，可能是在奴隶制诞生和发展过程中出现的。在商代的卜辞
中，以活人为祭品与以牛羊豕等牲畜为祭品的记载基本一样，当时奴隶与战
俘同牲畜没有本质的区别。
二是人殉。在埋藏死者时以活人作为随葬物品的葬礼形式。主人的尸身
以棺槨安置在墓穴里，作为随葬品的活人有的被砍头，有的被�