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品为动物、水果和农作物的果实，未见人祭现象。另外，古希腊人也不大关
心对祖先和亡灵的献祭，他们只是依据神的性质献祭品，在献祭时第一要由
献祭者讲自己的心愿；第二要祈求神灵相助，可自己祷告，也可由祭司代祷；
第三根据需要献祭，可随祭。
（2）神庙、神像。古希腊人有神庙、神殿，神托所，一座庙供一尊神像，
命名为这位神的神庙，如雅典娜神庙、波赛冬神殿等。如一座神庙里有几位
神，其中一位是大神，一座城市有几座庙，其中一座庙的神为该城的保护神，
流行一神一庙。他们特别重视神像，大概认为神像比神庙重要。荷马史诗中
说，希腊人为了尽快结束特洛亚战争，派人从该城雅典娜神庙中偷出了神像，
才使“木马计”得以成功。
有多种形象的神像，神的塑像或端庄高雅，或威严中透出慈祥，有趣的
是有一部分神像是赤身露体，有的还突出生殖器部分，有的手拿各种器具。
在古代希腊遍布各地的是神托所，即神龛，这是传达神意的地方，也就
是比较简陋的神庙。神庙都是神托所，高级的神庙不允许人们向神发问，一
般神龛允许人向神发问。希腊人在神庙、神托所里祈求神的启示和祈求病体
安康，有的还要在神庙里住宿，看看神在夜晚会告诉他们什么，这叫神宿。
（3）祭司与祭祀方式。荷马时代把专门掌管祭神活动的人叫祭司。起初没
有专职的祭司，城邦中任何一个希腊人都可以担任，男女、大人小孩均可，
或是以选举的形式或是以抽签的形式来确定，祭司有数位男女担任，一般是
一至数年。后来有极少数的人可以担任终身祭司并可以世袭，有的还可以用
钱买到祭司职务，这时祭司开始专业化，专门主持神庙中的祭祀活动，传达
神谕。对祭祀的生活以不同性质的神加以限制，如掌管祭祀海神波赛冬的祭
司不许吃鱼，而俄耳科墨诺斯的阿耳忒弥斯女神的祭司必须是童男童女。
祭祀神灵的活动有严格程序。特尔斐城的人向阿波罗神祭祀活动，首先
由城邦代表到神庙祈求神谕，由一名女祭司主持，奉上神的供品，然后说出
自己的要求，再由女祭司回答或宣布预言，这就是有名的“特尔斐神谕”。
一般来说，祭司只能占有一部分祭品，并且没有其他报酬。但神庙有庙产，
有的拥有相当多的财物，如特尔斐神庙的祭司们不仅是富有者，而且在政治
上也有较大影响。在荷马时代后期希腊的主要神祇庙宇，如雅典娜神庙、阿
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波罗神庙、宙斯神庙等，其祭司阶层的来源大多世代相传，逐渐形成一个特
殊的社会集团，干预城邦事务。
祭坛指祭神用的台子，是用石头、泥土筑起来的。祭坛分神的祭坛和英
雄的祭坛，前者比后者高。神的祭坛可设在庙宇、广场、院落、田野，上面
可有屋顶建筑也可以是露天的，规模可大可小，可长期用也可短期用，没有
一定之规。英雄的祭坛较少，一般不在庙宇里。
祭祀活动可分为个人祭、家庭祭和城邦祭，前两种是由个人负责，如不
在神庙里进行可不用祭司，后一种或在庙宇中或在田野中的祭坛上进行，一
般是由祭司主持。城邦祭相当隆重，往往伴随着载歌载舞，一般一年举行一
次或几次。由于各个城邦的保护神不一样，所以城邦祭的日期视城邦神的情
况来定。在祭祀的过程中，希腊人还举行体育竞赛、演剧和音乐会等活动，
向神表现自己的健壮体魄和对神的敬意。
荷马时代是一个创造神和神话的时代，他的诸多性格鲜明的拟人神，生
动活泼的祭神形式，吵吵闹闹的神的生活，在公元前8世纪以后随着阶级社
会的发展逐渐起了变化，但那些优美动人的神话被人们继承下来，世代流传，
对社会生活发生着极大影响。
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七、古中国的宗教
帝令雨足年。
今二月帝不令雨。
——摘自 《殷虚书契前编》
周公朝至于洛，……越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
——摘自 《尚书·召诰》
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1。社会历史范围
1987年2月，考古学家在中国云南元谋地区挖掘出古人类牙齿化石41
枚，距今约250万年，被命名为“东方人”。1927至1966年，人们在北京
周口店龙骨山洞穴中多次挖掘出古人类的牙齿、头盖骨、肢骨、生产工具等，
史称“中国猿人”或“北京猿人”，距今50万年。
约公元前21世纪中原地区的居民率先进入阶级社会。由此开始，相继建
立了夏、商、西周3个王朝，并形成了前后相继又各具特色的宗教文化。其
中，夏王朝的材料缺乏且零乱，从夏王朝开始到公元前770年西周灭亡、东
周开始，这是中国的奴隶制社会时期。东周王朝衰微，诸侯国纷争的春秋时
期（公元前770—476年）是奴隶制向封建制转变时期，七国争雄的战国时期
（公元前475—221年）是封建社会开始。中国古代宗教主要讲夏、商、西周
奴隶制社会的宗教，旁及春秋时代的宗教思想和远古时期的原始宗教。
中国是世界文明古国之一，是人类文明的发祥地之一。人类考古学家发
现的“中国猿人”属旧石器时代中后期，山顶洞人、河套人属中石器时代和
新石器时代的初期。华夏民族最早是从黄河流域中游一带发展起来的，有人
称之为“黄河文化”。相传黄帝（姬姓，号轩辕氏）是华夏族始祖，实际上
他可能是生活于黄河中下游流域的一个强大的部落联盟首领人物，另一位首
领人物叫炎帝，中国人往往以“炎黄子孙”自称。与炎黄部落联盟互相争斗
的另两个强大部落联盟是东夷集团和苗蛮集团，他们主要居住地是黄河下游
和长江流域的下游地区，其首领人物太昊、少昊、蚩尤、伏羲、女娲等，在
传说中也被尊为“圣人”、“帝”，有的成了神话中的神。其中女娲，相传
曾经“补天”使人生活于天地之间，而且人也是由她“抟黄土为人”，实则
是“人类之母”的地母神形象。这些神话传说见诸于文字记载的著作大都是
东周以后之人所作，但其历史的渊源可追溯到西周以前或上古时代，大概夏、
商、西周三王朝流行着和创造着这些神话传说。
中国在由原始社会向奴隶制社会的过渡时期有尧、舜、禹的传说。这三
位人物是同一个部落联盟中不同氏族和不同历史时期的首领人物，也是与神
相联系的“圣人”。他们之间以“禅让制”的形式依次被推举为联盟的领导
人，到禹时已经具有发号施令的“国王”特征。禹死之后，其子启继位，建
立夏王朝，形成世袭王权的“家天下”，中国正式跨入奴隶制社会。
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2。夏代的宗教
夏王朝是中国文明史以来第一个奴隶制国家。关于它的具体情况还知之
不多，有关记载经考证都为夏之后人所写，我们只能根据这些记载和近几十
年的考古发掘材料论述这个朝代的宗教。从夏王朝之后的商王朝浓厚的宗教
气氛来说，该王朝一定有引发后人的宗教意识和宗教行为，如天有意志，可
降吉凶祸福于人，以及祭祀和占卜。因为所有文化都有继承性，宗教文化也
不可能例外，夏商西周三王朝的宗教文化是依次承继和依次改造制作的。
（1）天是百神之长
夏的开国国王叫启，启的父亲是禹，禹因治水有功当了黄河中游一个叫
黄帝部落联盟的首领。实际上从禹开始已经大大加强了“王”的权力，为启
建立专制的奴隶制国家奠定了基础。
夏代崇信天命。他们讲的天是有意志、有人格的天，是作为“百神之长”
的天。即是说天不仅是天神的总称，而且是众神之首的神。当时，禹和启都