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国王的法权来自神，即“君权神授”。
古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣，他们的僧侣主管寺庙，不仅支配
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祭祀神灵的供品，而且与苏美尔人的僧侣一样，还有庙产，并从事高利贷活
动。在僧侣中，有等级，有男僧和女僧，高级僧侣依靠占卜国家政事，直接
左右国家事务，实际上是国家统治层的一部分，低级僧侣听从支配，作一些
具体工作，所有僧侣都进行占卜、念咒和祈祷，及主持祭祀活动。其中，有
的僧侣日夜要到寺庙顶层观察天象，记录星辰的变化，以此说明人间将要有
什么发生。他们在寺庙里办僧侣学校，培养僧侣人才，同时也传授天文历法
知识，从而促进了天文学和数学方面的发展。
（3）神话、占星术、巫术
（1）神话。古巴比伦的神话较之苏美尔的神话有了栩栩如生的格局和个性
鲜明的神灵与妖怪。
一篇是主神马尔都克战胜妖怪提阿马特的故事，说提阿马特创造11个不
同怪物，都是极有法术极有力量的凶恶之怪，有时还要欺负神。马尔都克驾
起神驹，带着神箭，主动向提阿马特挑战，先是放出恶风吹她，她就张口吞
食主神，主神发出神箭才结束她的生命。之后，在女神阿如孺的帮助下用她
的身体各个部位创造了日月星辰、天地万物和人类，保护了年长的神，因此
众神尊他为主神。
另一篇神话源于苏美尔人的伊西塔神救情侣杜木兹神的传说，只是比前
者多彩多姿。据载，地狱之王叫埃利什奇加尔，是位女性神，爱和繁殖之神
叫伊西塔，植物、农业和青春长在之神叫杜木兹。这后两位神在苏美尔神话
里是对情侣，前一位地狱之神可能是后来的，至于地狱的描述肯定是巴比伦
人的创造。故事是：地狱之神把杜木兹关在“有去无回的地方”受折磨，伊
西塔到地狱里去救他，但这位女神又被地狱之神关起来，受尽折磨，由于天
神们害怕生命会因此失去爱欲和生殖而枯萎，于是由智慧之神伊亚派人救回
了杜木兹和伊西塔。这个故事表达了古巴比伦人对“阴间”的看法，即地狱
有位王在治理，里面有群鬼被关着，地狱有七重门，每道门皆有守卫。
古巴比伦人有许多有趣的神话，这些神话大都源于原始社会后期，盛行
于奴隶社会初期，曲折地表达了生活中思考的问题，体现了某种宗教观念。
如马尔都克对妖怪的战斗，既体现主神马尔都克战胜敌人的气概又体现人们
崇尚造物主的心理；伊西塔、杜木兹在地狱中受折磨后又回到神界，乃是人
们对生与死的思考和死而复生的愿望。
（2）占星术。古巴比伦人由于生产和生活的需要，在计算季节和测定两河
流域泛滥周期的推动下有了较为丰富的天文知识。僧侣们经常手拿喇叭形状
的瞄准器到寺塔顶层观察天体的变化，记录观测结果。当时，人们已经知道
日月蚀、慧星流逝、星体的运转等现象，并绘制星象图，给一些星座起名称，
如天蝎、狮、巨蟹、双子等。在这个过程中他们必然初步认识到天体变化同
两河和动植物之间有某种对应关系，于是推动了占星术宗教意识的发展。
最初，僧侣们认为天寰有三重，后来认为是七重，天神住在天上海洋里
伸出的天堤上，太阳和月亮是神做的天灯，其它星体是天堤上的绵毛，太阳
从东方之山的山门出来，运行一天，到西方之山的山门里进去。大地有三层，
人住在上层，地上的所有东西在天上都有，并且主宰着地上的东西；下层是
死者世界，有七重或十四重城围绕着一座宫殿，由女王埃利什奇加率领600
个地下精灵治理；中层是埃阿神的领域，为海洋。这种观念来源于原始社会
后期的占星术宗教观念的发展，僧侣们把天和地看作一体，认为其区别只在
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于地上的东西反映天上的东西，天上的变化主宰着地上的变化，于是依据天
体的星象来占卜人间的吉凶祸福，预测未来。
（3）巫术。古巴比伦人的巫术宗教远比苏美尔的巫术宗教盛行。苏美尔人
有一尊瘟神，叫伊拉，亦称内尔格勒，原崇拜中心就在巴比伦附近的库图一
地。在古巴比伦统一两河流域期间，瘟神内尔格勒成了专门寻找机会致人于
死地的恶魔。除他以外，还有各种妖魔鬼怪四处作祟，伤害生灵。古巴比伦
人的地狱是个“有去无回”的鬼的世界，那里潮湿寒冷、阴森可怕。他们害
怕死后为鬼，对疾病和灾祸十分恐惧，于是，崇拜和祈求妖魔鬼怪的同时又
让神界出现了一批新的保护神，如宁胡尔萨格女神、宁基什吉达神等等。在
这种背景下巫术宗教到处流行，人们用咒语、法术来驱除妖魔鬼怪，用各种
禁忌来寻求平安，用念咒和烧偶像去邪消灾。当时，巫术活动影响了国家的
正常秩序，巫者以巫术骗钱和干预国家政事，所以同国王和高级僧侣们发生
矛盾，古巴比伦法律曾一度限制巫术活动并对巫者进行制裁，但由于国内上
下都相信巫术可以驱除妖魔鬼怪，巫术活动蔓延于整个社会，根本无法遏止，
这也是古巴比伦王国走向灭亡的原因之一。
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4。亚述宗教
亚述位于两河流域北部底格里斯河中游地区，约公元前3000年，亚述逐
渐形成一个以村社家族经济为基础的城市国家，苏美尔地区的人曾到这里建
立商业据点。约公元前1800年亚述国王曾模仿巴比伦专制政权，号称“天下
之王”，后被米坦尼人征服。几年后又一次强大起来时曾攻打巴比伦国，古
巴比伦国灭亡后它也开始衰落，直到公元前10世纪亚述人再次强大并且不断
发动战争，攻占周边国家，逐渐形成一个庞大的军事帝国，约公元前612年
被新巴比伦和米底联军打败，亚述帝国灭亡。
亚述帝国的宗教承袭苏美尔王国、巴比伦王国的宗教，其神界观念出现
了主神阿苏尔，在宗教组织和宗教礼仪，法术和巫术方面与古巴比伦基本相
似。
（1）主神阿苏尔
亚述帝国是主神多神教。其主神叫阿苏尔，原是位雨神、农业神、阿苏
尔城市的保护神，在亚述帝国的兴起过程中，亚述人把他与苏美尔的地神恩
利尔之威力混同，与两河流域流行的“天崖”神话联系起来，在萨尔岗二世
（公元前722—前705年在位）正式确定为亚述的主神、战神、胜利神。他
的形象常以带翅圆盘来表示，可能是威力四射的意思，亚述人军队的军旗上
绘制这种图案，象征战争胜利。
阿苏尔神是亚述帝国唯一的保护神，在神话中他同安莎儿神混同。安莎
儿是“天崖”男性神，其孪生妹妹是“地极”女性神吉莎儿，他们相交于地
平线上，是原始大海提阿马特与原始甜水阿卡苏的子女（或他们的子女的子
女），之后“天崖”与“地极”配为夫妻，为苍天神安努的父母。这个原始
创造神的神话很早在美索不达米亚地区传播。苏美尔王国时期，其第三位大
神伊亚杀死了提阿马特，自己成了水神中首位，亚述人让阿苏尔与“天崖”
结合，意味着他们的主神高于苏美尔的首位神安努，应该代替古巴比伦的主
神马尔都克。
按亚述人的说法，阿苏尔是“众神之主”，是世界和人类的创造神；国
王是阿苏尔神在人间的代表，违背国王的意志即是违背了神的意志；军队出
征是实现阿苏尔的愿望，在出征前后都要向神提出书面报告 （实际是向国
王），征战的过程中要向阿苏尔祈祷，保佑胜利归来。除阿苏尔神外，还有
许多次神，据说共有150多，大体与苏美尔、古巴比伦的次神界相同。
（2）神庙、僧侣
据说亚述人有50多尊神有神庙，有的类似王宫。神庙和王宫的入口处雕
刻着人面牛、人面狮，为守护神。内部墙壁和圆柱上的浮雕大都是关于战争、
狩猎、俘虏、胜利品和宴饮庆典，以及对阿苏尔神的颂词，庙宇中央供奉神