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所保护的氏族内的家族数或部落内的氏族数，完全是一位具有神力的女氏族
部落首领的形象。经研究后一尊像属于欧贝德文化晚期。欧贝德文化 （以欧
贝德和埃利都古代遗址而得名，距今有4300—3500年）也有男性神像，其中
之一是身上有泥丸，按一定顺序排列，手里拿一小杖，可能是一种权力的表
示，男根生殖器明显，有人说这是一尊军事首领的形象。这种神像既不同于
旧石器时代又不同于阶级社会以后的神像，他有了人在现实生活中的地位和
权力，是人把人的关系复制到他的身上，因此这时候肯定出现了拟人性的神
灵观念。此种寄托原始人母系或父系的社会状况的人物像，出现在庙宇、墓
穴、家庭等遗址里。西亚地区大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墙壁
上；印度的装饰物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中国神话中的
西王母神，原形象为豹尾虎齿之妇女形象，也是母系社会创造出来的一位女
神。根据神话传说和文献记载，此时的神灵有三个特点：即一是以氏族部落
男女首领们的形象塑造神，如西亚诸地区的小雕像；二是以半人半动物的形
象构造神，如中国神话中蛇身人面的女蜗、伏羲形象、中美洲原始宗教中的
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半人半鸟形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希腊早期诸神多为赤身裸
体，生殖器官清晰。有的还有男女神灵交媾形象，如秘鲁南部的马加宗教里
让司繁殖的女神与他神交媾，其形象绘制成图，让人膜拜。这三种情况几乎
存在于所有新石器时代的居民当中，基本以女性神灵为主体。
（2）男性神灵。男性神灵究竟在何时出现是很难考察清楚的，从道理讲有
女性神也应该有男性神，因为就是在母系氏族公社里世系虽然以女性计算，
首领人物可能多为女性，但男女是平等的，没有性别上的统治问题。后来父
系氏族社会代替母系氏族公社，有了父权制的专偶家庭，男性神灵地位提高，
女性神的地位下降。考古发掘出来的塑像和神话传说都表明了起初的主神可
能为女性。这方面的证据由于后来女性地位的沦落极难找到直接的材料，但
间接材料还是不少的。爱琴海的克里特岛米诺斯人、希腊半岛的迈锡尼人（也
在克里特岛居住）的主神为母神，男性神退居其次。希腊神话中主神为宙斯，
但他是在瑞亚、阿玛尔忒等女神的养育下成长起来的，并始终听从命运三女
神，不能违抗，即使宙斯的地位确定以后，另一位女神雅典娜也特别受希腊
人器重，把战争的胜利归功于她的保佑，为她建宏大庙宇。如希腊这样的神
话和女神庙在世界各地各民族都有所表现，大体称之为地母神、繁殖神、生
育神、智慧神等等。
以女性为主神的多神教观念随着父系氏族公社的出现，逐渐被以男性为
主神的多神教取代。埃及的太阳神赖或拉和生长繁殖死亡神俄赛里斯、波斯
的玛兹达善神和阿里曼恶神、印度的风雨电神因陀罗、希腊的宙斯、罗马的
朱庇特等等，皆为男性神。以男性神为主神，相配以众多的女性神和男性神，
让女性神生育和养育男性神，这是新石器时代生长出来的主神多神教的特
点，后来的宗教对性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲
看作恶，绝不会有男女神性交的场面。
（3）亡灵与祖先
人除了肉体外还有灵魂，人死之后，死者亡灵仍然存在，并继续与生者
来往，这个产生于旧石器时代末期的观念在新石器时代得到了极大发展。此
时，以血缘为纽带联系起来的氏族部落普遍有自己共同的墓地，在埋葬亡灵
之前要举行隆重的仪式，亡者身躯有严格处理方式并有贵重的随葬品，之后
还要按一定日期祭祀亡灵。这时他们肯定有天神界和地狱界的简单区分，众
多的亡灵为地狱界之鬼，个别的首领人物为天神界之神，有人死后受地狱之
神的惩罚，有人受到奖励又回到人间。他们这个观念究竟明确到何等程度，
现在无法一一确定，但从祭奠亡灵和祭奠神灵的情况与普遍施行的墓葬来
说，这种宗教观念与宗教行为肯定存在，而且成了氏族部落的凝聚力。美国
的人类学家摩尔根（1818—1881年）在研究美洲印第安人和希腊人、罗马人
的氏族部落时，都指出他们有共同的墓地，而考古发掘也证明这是一种普遍
现象。近代社会遗存的一些原始土著民族的调查材料证明，他们安置亡灵的
仪式相当隆重，都进行祖先崇拜活动。北美和非洲的土著民族在狩猎、种植、
战争之前都祭奠祖先，保佑丰收与胜利。
（4）巫术与神住所
洪水猛兽的侵袭、疾病和贫困的折磨与风调雨顺的丰收、强壮体魄和平
安生活，他们无论如何也无法解释，于是产生神灵和妖魔鬼怪。如雨有雨神，
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久旱不雨，是雨神发怒，而疾病缠身与狩猎未获或种植物受灾，是神降恶或
妖魔鬼怪作祟，于是就有了祈祷文、咒语、法术、占卜，这些被后人称为巫
术或法术的东西在新石器时代已经普遍流行。近代北美史前民族印第安人在
狩猎时相信有一个“动物之主”主宰着动物，在农耕时相信有“地母神”主
宰着农作物的生长，经常举行祭神灵的仪式，献祭品，以此讨好神灵；念咒
语驱赶鬼怪，祈求人健康，生产获得丰收；祈祷和施法术，请求神灵保佑他
们平安而不受侵犯。研究者认为，北美印第安人是近代美洲最原始的土著民
族，当欧洲人踏入美洲以前还处于渔猎和农耕交错期，当属于新石器与金属
工具交错期。
神住所是神灵呆的地方。原始人一方面认为神灵们在天上、空中和地下，
另一方面又认为他们在巡视人间时也要有个呆的地方，这就是神龛、神坛。
多数史前民族已经有了形态各异，性别清楚的神像，也有的原始民族不设神
像而以“圣物”代替。有的民族在山洞里的壁龛上作一神龛，如爱琴海克里
特岛的米诺斯人，研究者在多个山洞里发现有神龛；有的在氏族部落居住地
和大家庭居住地设置神龛、神位、神物；有的在山上或森林里设置一块神地，
修建神住的地方。大约这几种情况在新石器时代都是存在的，特别是山洞和
居住地，人们多处发现有神住所的遗址。神住所又是人们敬拜神灵的地方，
实际上是把神拉向人间，神庙是从神住所发展来的，可能在新石器时代晚期
已经出现了当代人看来是简陋的神庙，但这对于远古人来说一定是规模宏大
的建筑。
（5）祭祀
有神灵观念必有祭祀活动，而以崇拜和祈求为核心的祭祀仪式很有可能
在神灵观念萌芽状态就已经存在。考古发掘出来的神像周围还有当时人们使
用的工具、装饰品，以及动物骨、人骨、植物等，在神龛、神坛、神像前面
有容纳祭祀的空场。这一切说明祭祀神灵是新石器时代所有原始民族普遍采
取的宗教形式。从这个时期初期出土的众多的女神小雕像来看，开始的祭祀
对象（或者说主要对象）应是女神，也许主要是生殖女神。本世纪80年代中
国在河北省滦平县一遗址出土6种女性石雕，最大高36厘米，最小高6厘米，
形态除双足皆相连之外，有盘腿坐状或蹲踞状，举手作蹲踞状，似进行蹲踞
临产，孕妇临产形鲜明。他们距今有约7千年，表明当时的神灵主要为女性，
属于中国新石器时代初期。西亚、印度、希腊、法国等地的女神像（或雕刻、
或陶制、壁画）说明他们起初阶段主要是祭女神，祈求人畜多多繁殖，保佑
本氏族人丁兴旺。
祭祀的供品除农作物、生产工具外，还有动物和人祭。农产品和工具可
能是让神鬼享受人的生活；而动物祭可能让神保佑他们狩猎丰收，不受动物
精灵的侵害；以活人为祭品是新石器时代晚期发展起来的，开始是杀死战俘
祭奠本氏族部落的保护神，后来是家庭中的奴隶及其他人。新石器时代普�