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五天行仙：
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。
六通行仙：
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。
七道行仙：
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
议曰：此道行仙！因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！
八照行仙：
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！
九精行仙：
坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。
议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。
十绝行仙：
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。
三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：
阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，
次示轮回根本：
斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。
议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。 上仙趣毕。
六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。
二忉利天：
于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。
三夜摩天：
逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。
四兜率天：
一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。
议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！
五化乐天：
我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。
议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。
六他化天：
无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。
二总结当界得名：
阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。
议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实粗细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。
上欲界六天竟。
楞严经通议卷九
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：
阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！
二梵辅天：
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。
三大梵天：
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。
三结示当天得名：
阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
议曰：此结得立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散粗动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！
二二禅三天，分二：初列示其相，分三：初少光天：
阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。
二无量光天：
光光