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彼彼发业,各各私受。
三结请意:
惟垂大慈发开童蒙!令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
议曰:此呈益赞谢复请后疑也!三界九地,每地各具思惑九品,今闻开示实证二果,实断下界一地前六品思惑,故曰:微细烦恼。约观行研穷俱生无明,故曰:善开微细沉惑;此赞谢也!若此妙明下总蹑前义含有六疑,据答甚明:由问位之初,乃曰:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;又云:清净本然周遍法界,则一切皆是如来成佛真体;故此疑云:佛体真实,既本无妄,六道从何而有?此一疑也!故下答云:因彼妄见有妄习生。二疑:六道为是本来自有?为是从妄习生起?故下答云:此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一,何以六道不同?故下答云:因有情想不同,故有七趣升沉。三疑:妄性既是无体,妄业如何受报?如宝莲香淫业招报;故下答云:自妄所招,还自来受。四疑:众生既是无生,云何生陷地狱?如琉璃王杀业、善星妄语,堕无间狱;故下答云:非从天降、不从人与,自妄所招。五疑:世界既本无住,地狱可有住处?故下答云:众私同分,非无定处。六疑:妄业既是一同,受报如何各别?故下答云:因各各私,众私同分。以此六疑总显迷中差别之状,故世尊委答,曲尽迷情,先举答意以质问端。
三世尊曲示,分二:初赞许:
佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见,汝今谛听!当为汝说!
议曰:此赞许也!惬佛本怀,故称快哉。
次开示,分五:初通示七趣根本,分三:初约妄见妄习立内外分为三界之因:
阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。
二约内外情想为染净生死之因,分二:初内分纯染:
阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不生,自然从坠,此名内分。
次外分兼净:
阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲升天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。
议曰:此答七趣升沉之元也!实本清净:本无妄也!妄见妄习:迷轮始也!约内外分而分情想以定升沉:内分者:由自心内爱习凝结而为情也!由内而发,故云内分。外分者:由虚想而发,自外而感,故云外分。
三约情想多寡示七趣升沉之相,分三:初总明生死交际之相:
阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交。
二约情想多寡细示升沉之相,分二:初列示其相,分六:初天道:
纯想即飞必生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生;
二天仙神道:
情少想多轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍,其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下;
三人道:
情想均等不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝;
四畜道:
情多想少流入横生,重为毛群,轻为羽族;
五鬼道:
七情三想沉下水轮,生于火际受气猛火,身为饿鬼常被焚烧,水能害己,无食无饮经百千劫;
六地狱道:
九情一想下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱,纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱;
二略示报地:
循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。
议曰:此备言七趣升沉之所以也!生为循情,故云:顺习。临终恶业果报现前,故云:变流。二习相交:谓方生方死之际。善恶殊途,升沉遂别,故纯想即飞必生天上,此纯想业也!若兼福慧净愿,故生净土,此纯净想也!若情少想多,故升为神仙之类,有护法心者亲住佛座,此亦习使然也!若情想均等则为人类,但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族,七情三想下沉水轮受气猛火;若八情二想则为饿鬼,见水成火故能害己;若九情一想则入地狱,纯情即沉阿鼻,若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状,循造恶业自招,地狱则同受,而各有元地,非无因也!
三广示七趣轮回因果之相,分二:初各示其相,分七:初示地狱道因果之相,分五:初总标十因六报:
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。
议曰:此结前起后,十因六报详示地狱苦状以显情习之感也!造十习因委明地狱但约情习而言:谓习约一念妄心而报则六根交受者,以念念妄想融涉六根,故报亦同受,如十二类,则一一类各具十二;今地狱苦报则一习为因,六根同果,足见众生业性不可思议,熏变之力昭然可睹矣!十习:谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也!论中根本烦恼六:谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,此中具四。随烦恼十:谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;此中诳即彼之诳,怨、枉即该忿、恨、恼、害四法,诈即是谄,讼即是覆,其憍属慢,嫉属嗔,悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪,今则单以淫为首者,是诸业之本故也!
二别释其相,分二:初征十习因相,分十:初淫习,分四:一因能感果:
云何十因?阿难!一者:淫习交接发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触暖相现前,
二举果验因:
二习相然,故有铁床铜柱诸事;
三诸佛所诃:
是故十方一切如来色目行淫同名欲火,
四行人当避:
菩萨见欲如避火坑。
议曰:此征释淫习为生死根,众罪之首也!男女交接二妄相磨,故暖相现前,此命终所现之境也!二习烧然,故果感铁床等事,此所感地狱苦报也!下仿此,诸佛目淫为欲火,行人当避如火坑也!
二贪习,分四:一因能感果:
二者:贪习交计发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生,
二举果验因:
二习相陵,故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事;
三诸佛所诃:
是故十方一切如来色目多求同名贪水,
四行人当避:
菩萨见贪如避瘴海。
议曰:此贪通约贪著而言也!故曰:于有有具,染著为性。彼此妄计贪取,故曰:交计。贪取不止,故如吸揽。吸生冷触,故感寒冰等相。陵:谓凭陵,竞尚不休之意。吒波罗:忍寒之声也!青赤白莲:寒冻之色也!诸佛名贪为水,以没溺故,行人当避如瘴海也!
三慢习,分四:一因能感果:
三者:慢习交陵发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发,
二举果验因:
二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事;
三诸佛所诃:
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,
四行人当避:
菩萨见慢如避巨溺。
议曰:慢有多种,此指我慢而言也!谓恃己陵他,高举为性。自他相慢,故曰:交陵。陵:乃欺侮之意。恃:谓恃己贡高。慢之不已,故曰:驰流不息;故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气,故曰:相鼓;故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水,溺于不明,行人当避如巨溺也!
四嗔习,分四:一因能感果:
四者:嗔习交冲发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯,如人衔冤杀气飞动,
二举果验因:
二习相击,故有宫割斩斫、剉刺�