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净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦 谁能留汝形
三十三句从空假入中，分二：初喻明：
如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽
息机归寂然 诸幻成无性
二法合：
六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复
六用皆不成 尘垢应念销
成圆明净妙
二二句明观浅深：
余尘尚诸学 明极即如来
议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虚妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦销，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虚空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念销亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！
三五句示解结之方：
大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是
十两偈半例结同证：
此是微尘佛 一路涅槃门
过去诸如来 斯门已成就
现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法
我亦从中证 非惟观世音
议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅槃门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！
十一四偈报命请加，分二：初十一句报命：
诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人
成就涅槃心 观世音为最
自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学
浅深同说法
次五句请加：
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就
十二五句的授当机：
堪以教阿难 及末劫沉沦
但以此根修 圆通超余者
真实心如是
议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！
上敕文殊拣选圆通竟。
三当机领悟：
于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；
四法会获益：
普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！
从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。
二示利他妙圆事行，分二：初当机陈请，分三：初自利功圆：
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，
二陈利他愿广：
常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！
三陈利他所为，分二：初为邪道乱真：
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，
二为摧邪显正，分二：初问摄心轨则：
欲摄其心入三摩地，
二问安立道场：
云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
二世尊许说，分二：初赞许诫听：
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。
议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。
次许说分际，分二：初答摄心轨则，分二：初总示三无漏学为修行之本：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。
二别示三聚戒为成佛之基，分四：初略出戒体：
阿难！云何摄心我名为戒？
二正示修相，分五：初令持四根本戒制断发业无明，分四：一不淫戒，分六：初通显能持利益：
若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？
五以必断为真：
必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不