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上略显妄尽还源。
四密示最初方便，分二：初当机重疑断灭，分二：初以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
二以妄疑真：
世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝！
议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。
二巧示真常，分五：初责许除疑：
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！
二击钟以验：
实时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗侯罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。
三正显真常，分五：初拣定：
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
二正示：
是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；
三责迷：
汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。
四喻显：
如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；
五显结：
纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
四总结颠倒：
以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
五指归观心，分三：初灭尘同觉：
若弃生灭，守于真常，
二智起惑亡：
常光现前，根、尘、识心应时销落，
三尘销觉净：
想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不，意在验闻性也！如来又敕罗侯击钟乃问声不，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻性真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时销落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿销，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手工夫耳！
上总示迷悟之根竟。
楞严经通议卷五
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！
二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
二诸佛证成，分二：初光证道同：
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
次言显一真：
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
三当机重请：
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？
四世尊宣示，分二：初长行，分六：初指真源不二：
佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，
二示无明体空：
识性虚妄犹如空华。
三明根尘妄发：
阿难！由尘发知，因根有相，
四明妄元无体：
相见无性同于交芦；
五示迷悟同源：
是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，
六指归真际：
云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虚妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，