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明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！
三别明生灭：
阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。
议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虚空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此盖覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本遍也！迷妙明而为妄见，则见亦遍也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！
名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！
想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。
汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。
三示观行之因，分三：初明因真果正：
阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
二喻断惑浅深，分二：初喻渐断：
如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；
二喻顿断：
去泥纯水，名为永断根本无明；
三结真穷惑尽：
明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！复还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！
二审烦恼根本意择圆根，分六：初敕令详审：
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？
二正指结根：
阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪着，生死结于根尘之中，故令审知虚妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虚而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！
三显根因妄织：
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。
四显力用不齐，分六：初眼根：
阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
二耳根：
如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
三鼻根：
如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。
四舌根：
如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
五身根：
如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。
六意根：
如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
五诫选圆根：
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！
六使一门深入：
十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念纔兴居然迁流，便有三世；方虽有十，祇言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成