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少时读王右丞《辋川集》，杜工部何将军山林诸作，辄冥想其境，神往于其间。而山川风月花木禽鱼之趣，萦绕心目，留恋而不能去，盖忘乎其为因诗而造境也。既乃悟古人抒写景物，必有其高旷之怀，而后佐之以山川之胜，故其出之也有情。情生文，文生境，虽千百世下，能令读之者仿佛的入其境于方寸之中。是知文之能以移人，要必得乎情之真也。故无论汉魏六朝唐宋元明，一朝有一朝之景象焉，一时有一时之景象焉。我朝诗教之盛，至乾嘉而最，钜公名宿，成尚声韵以歌咏升平，讫今读其诗，想见其人于熙熙之天，而乎不可追也。
奉贤叶君读六，为乾嘉间诗人愚峰先生之孙，承其先绪，所奸惟诗，课蒙自给，不问人世间事。迁居闵行，濒黄歇之浦，时或行吟其畔。春畴绣绿，秋畦布黄，夕汐朝潮，烟波万状，四时之风景无尽，而君之吟兴，兴遂与之无穷。非所谓得乎情之真者邪？同门李君梯云与君同里，里之人以君年逾七秩，谋刊君诗以为寿，介李君属余序其端，因得读君诗。而慨乎世风递变，诗教之衰，几如广陵一曲。而君犹能上溯渊源，以衍乾嘉诸老之风，则有令人情移于不及觉。一若于葭苍露白中，闻君之吟啸声也。是其诗之可传也奚疑。质之李君，以为如何？
○观车利尼马戏记
意大利，即《汉书》大秦国，在西洋立国为最早。其通于中国，亦视今通商各国为最先。顾凌夷已久。在昔为欧罗巴大一统之国，今则等诸自桧以下。故虽与于通商各国之列，而商务特微。惟其国优人车利尼所演马戏，颇著闻于外。尝两至上海，观者艳称焉。
丙午夏四月，余偶客于沪，适马戏至，遂往观之。戏所在虹口，结竹为屋。市券入，见铁槛车二，畜狮虎各三头，虎犹可见之物，狮则不恒见，其首类犬，色黄微黑，毛蒙茸覆面，项以下毵毵披拂，后半全类牛，惟尾端稍大，盖与图画相传五色斓斑者，殊不类，而し捷神骏之概，足与虎埒。其右立大象二，不加维絷，以鼻取稻草，卷而上，舒而下，意若以为玩然。象旁卧一牛，色黑白相间，背肉坟起，若负赘瘤。或曰：产印度，彼方之人所奉以为神者也。稍进有大木匣，网以铁丝，豢大蛇三，围皆尺许，盘互交结于其中。余畏腥掩鼻而过。忽鸣声嘤然，则数猿抱持戏于柙，柙旁有鸟二，长颈耸肩，两其足而不翼，盖蛇鸟也。马则或大或小，种类不一。循览甫周，闻钟声自内出，客皆进。进为大圆庐，高约六丈，径可十丈余，中为圈，径四五丈，以木为阈，开其后，为人马出入。阈之外，设椅为客坐，分二等，阑之以布。又外累板，螺旋而上，迄乎庐之四周，客坐之下者也。坐定乐作，八骑并出，男女各四人，循圈驰，复一女驰而出，众马皆视其马首之东而东，西而西，或左旋，或右旋，忽而分，忽而合，磬控纵送，盘折疾徐，莫不与乐声相应和。乐止复作，一少女立高骢疾驰，距跃曲踊，作种种舞。时而若轻燕之两翅掠，时而若商羊之一足跳，时而若丽娟之随风举，时而若绿珠之从高坠。飘乎若飞仙，矫乎若游龙，迷离恍惚，渺乎其不可状。则有曳广帛，当驰道，马出于帛之下，女腾于帛之上，辄为诵工部穿花蛱蝶点水蜻蜓之句，犹未足喻其灵妙也。则有有持竹圈阑其前，马驰自若也。女腾圈而过，立马背，驰自若也。嘻神技矣哉！车利尼者，自牵两马，小而骏，持长鞭左右挥，使之作人立，使之作狙伏，使之相对驰，相背驰，一前一却驰，参互交错，无不中节。演良久，乃驱象出。先舁大木桶，覆置于圈之中，曳象登其上，以鞭指挥，则昂其鼻，举左右前后足，舒而向上。复以鸾铃系两足，乐作，则左右腾蹈琅琅声，随乐声为抑扬顿挫。曳而下，一象前行，一象耸身伏其背，蹒跚而入。象故庞然大，而态若稚，殊可爱玩。最后开其前阈，数十人挽槛车进，则狮也。一人开槛之门，入而抚狮，狮张其口，其人以首探狮吻，狮呼呼作声。抚弄已，取板作鸿沟之画，挥一狮踞槛之下，为壁上观，而使其二对相超跃。又取烟火然置板上，狮怒，冒火冲掷，愈益奋，火息而跃止，忽若破钲掷地声，乃狮吼也。戏于是毕。余以未见虎戏为不慊于心。有友语余其演虎亦犹是云。中间颇杂谐诙之剧，则必通西语知西俗者为能解。他如角缘ㄅ之类，亦中土所固有，均无足异。若马与诸兽之戏，诚仅见，为足异者。
然尝考之《山海经》大乐之野，夏后启于此亻舞九代。郭注：九代马名，亻舞，盘旋作之令舞也。《汉书》张骞传注云：有立骑马戏者。《北史》麦铁杖传，沈光善戏马为天下最。是马之能戏，由来已久，正不特如今之走解而已。又《吴志》，贺齐为新都郡守，孙权出祖道，作乐舞象，则象戏之征也。而《舜典》更言夔典乐，百兽率舞。《郑注》：百兽服不氏所养。《周礼》服不氏，掌养猛兽而教扰之。《郑注》谓：虎豹熊罴之属。然则虎与诸兽之能戏，经籍且昭昭矣。噫，马与象固易驯者。若虎之属，兽之至猛能食人，宜不可以人理教，而先王必设官以教之。岂好奇哉！将示夫兽之至猛能食人如虎之属，犹必教使习之驯服，则凡殊方远服，重译可及，而具有血气者，又何从而外夫王者之教？《郑注》所谓王者之教无不服也。彼车利尼虽能驯习诸兽，不过以之博利，乌知所谓王者之教？然余观于其使马使象使狮虎，盖不同其术，要不外各察其情性，因势利导，以渐就于吾之范围，此其术亦大足以致思也。方今万国通商，四夷隅寄车利尼亦得厕梯航之列，以沾我抚绥之德，则其所献驯习诸兽之技，即谓之献我以教扰诸夷之法，斯亦可也。而余更有感于先生之设官分职，固未尝以服不之细，而忽乎怀方之大也。
○州判衔候选训导张先生行状
先生姓张氏，讳文虎，字孟彪，又字啸山，南汇之周浦人。幼颖异，出就外传，诵读倍常儿，见插架书，辄自翻阅，信笔评其是非。师禁止之而心重焉，因以语先生父绍庭公。公家故贫，从先生所好，遂勉令读书。道光癸未年十六，丁祖母暨绍庭公忧，力营丧葬，皆如礼。然困甚，虑无以奉母。明年为里中王氏童子师，稍获修脯，以供甘旨。先生雅不喜帖括，颇肆力于诗古文辞，又以家业维艰，不欲应童子试。业师惺斋姚先生（炜琥）力持之。丙戌补邑诸生。丁亥丁母忧，力益窘，客授南唐张氏。既而读元和惠氏歙江氏，海阳戴氏，嘉定钱氏诸家书，慨然叹为学自有原本，驰骛枝叶无益也。则取九经汉唐宋人注疏，若说经诸书，由形声以通其字，由训诂以会其义，由度数名物以辨其制作，由言语事迹以窥古圣贤精义所存，旁及诸子史，是非得失，源流异同，以参古今风会之变，益无志于科举。壬辰大比，戚友强之行，试卷墨污，题诗号舍而出。自是不复应试。
金山钱雪枝通守（熙祚）《辑守山阁》丛书，以属顾尚之先生（观光）。顾先生治医术，不能专力，举先生自代。先后馆钱氏三十年，所校书，若《守山阁丛书》、《指海珠丛别录》，及鼎卿学博（熙辅）《续辑世海珠尘壬癸集》，梦华少尹（培名）辑《小万卷楼丛书》，无虑数百种。一时考据家称为善本。尝三诣杭州文澜阁，纵观四库书，手自校录。绩溪胡竹村（培）、元和陈硕甫（奂）两先生，亦以窥中秘书同寓西湖。胡先生方为《仪礼正义》，陈先生纂《诗毛传疏》，过从商榷甚欢。中间西游天目，南登会稽，尤爱天目之胜，因自号曰天目山樵。先生客于外，有二弟又皆就贾，孑如也。乙未年二十八，始就婚于金山姚氏。越四年举一子，曰锡卣。姚孺人有贤能称，以是无内顾忧。
癸卯偕钱通守游京师。通守卒于邸，先生为经纪其丧，载其柩南还。道过维扬，以通守所辑书，质证于阮文达公。公由是深契，书函往复无间。时通守辑《指海》未竟，其嗣伟甫（培杰）、子馨（培荪）两司马，请先生毕其事。先生力任不辞。海陵李壬叔先生（善兰）、与先生谈算契合。咸丰初，李先生从英吉利士人艾约瑟伟烈亚力，新译《重学》，及《几何原本》后九卷，娄韩绿卿中书（应陛）任刊《几何》，鼎卿学博刊《重学》，皆先生为之参订。而艾约瑟辈，并深明算理格致之学者，闻先生名，数数造访，质疑问难，咸大折服，叹为彼国专家勿能及。丙辰移家张泾堰，�