按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，因为从佛法的如实义说，那不过是众生心中无明的投射罢了！如果我们
真正欢迎佛陀重回人间，那么值得重视的，应该是佛陀当年回应阿难的最
后教诫：「佛灭度后：：我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持」（
见本剪辑第一六四条）。阿含经是公认现存最早的佛典，乃佛陀一代时教
的重心，今天的佛弟子，若能精勤研读思惟，如法实践，将如同《佛遗教
经》所说：「自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也
。」这相当佛陀永驻人间，常转法轮。
春江师兄将四阿含菁华分列纲目加以剪辑并逐经做提示，希望便利读
者随身阅读、思惟、反省，个人深恐古代的典籍、文字较为艰涩，乐意依
据剪辑纲目略作解读，藉此与学佛的朋友共勉，若能因此而引发阅读本剪
辑的增上意乐，更是所盼。
人性的剖析
在一次私下的参访请益中，印顺导师语重心长地开示：「学佛难吗？
确实难！可是真正说来，学佛应该也是挺容易的！」余聆听之后，心中有
很大的感触。我们众生的心，长久以来，常习惯与贪镇痴纠缠在一起，没
办法有片刻时间不用力执取在某一件事物上，即使在睡梦中也一样。如本
剪辑廿三条所说：「长夜心为贪欲所染，镇恚、愚痴所染」；廿四条也指
出人性的：「须臾处处，攀捉枝条，放一取一」；剪辑六一条，佛陀更深
刻的剖析：众生一切的痛苦，皆是以欲爱为本。所以，学佛是难在逆水行
舟，不进则退的与人性中如影随形的恶习搏斗。可是从另一方面看，人生
却又充满了希望，佛陀赞叹生而为人的难能可贵：「人间为善趣：：诸佛
世尊，皆出人间。」（剪辑一六二条）由于人类有「惭、愧、不放逸及精
进」等四种可以开发的良善美德，它将引导我们通往解脱之道。有惭愧心
，就能尊重自己、他人与真理，不放逸乃是不退堕的安全保证，而精进则
可勇猛向目标迈进。以上有关人性的光明面与黑暗面，在观察思惟修行上
，如何抉择，本剪辑的「心、不放逸、守护及欲爱」等四章有详细的介绍
。
生命的终极关怀──业报、死与解脱
有同修问到，佛陀时代的杀人魔王鸯掘魔罗，在一生中杀了那么多人
，恶业深重，怎么有办法当生证阿罗汉，而成为佛教「放下屠刀，立地成
佛」的最佳典范，那不是恶没有恶报吗？另外，在一次与佛教观音线青少
年协谈中心的朋友，讨论畅销书《前世今生》时，也引发一个初学者迷惑
的问题──无穷的前世，伴随著无尽的焦虑烦恼（每一世累积的焦虑恐惧
，都必须一一利用催眠追溯回去，加以治疗），业报的无穷无尽，如何消
解得完？如何从中解脱？以上二个问题，似乎动摇了佛教传统上「善恶到
头终有报」的观念，也令人怀疑解脱的可能性。其实，大家是忽略了佛法
「因缘果报」中「缘」的深刻意义，有因不必然有果报，关键是有没有滋
润善恶业的「缘」，这也是解脱之钥。这在本剪辑「业报」一章上有深入
的解析，读者们或许亦可透过正确的业报观，进一步探索佛教徒面对临终
器官捐赠时应采取的态度。
死与解脱，是生命中最为终极关怀的课题，前者人人有份，但却又不
为大家所乐意接受，因为死，代表一切欲望的破灭；面临未知世界不确定
的恐惧，这与人性内在希望永远活下去的自我执著，有著严重的对立。学
佛者如何随顺因缘来面对死亡的「随时到来」，倒是一个严肃的自我砥砺
反省的功课！另外，阿含经对于「解脱圣者」那种平淡而脱落一切神秘现
象的描述，应可启发我们修行的正确方向与态度，值得一读再读，思惟学
习。
「佛以一音说一切法」的省思──对治法门
佛教徒喜欢赞叹佛陀的「一音说一切法，众生随类各得解」，这是佛
灭以后，部派佛教中，「大众部」的佛陀观。历史上的佛陀，以神足示现
、教诫示现及他心示现等三轮教化弟子，其中难免有神通威德的感召，但
是佛弟子不要忘记「神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一
之义」（剪辑一四八条）的遗训；中阿含∧伤歌逻经∨也指出「教诫轮」
（言教及身教：法与戒律）才是最主要最殊胜的。由于众生的根器千差万
别，因此佛陀的教导，也就因时因机有所不同，从本剪辑的「对治」章，
可以看出其多元性。
剪辑八二条∧增上心经∨所介绍的五种降伏心的方法及八四条∧水喻
经∨提出五种消除镇恚的技巧，对于日常生活上都相当实用，必须时时实
践，才能熟练。不过由于对治法门，常都是一种权宜性的修行指导，不能
以此为究竟，因此阿含中，都会将对治法门加以提升，直接面对苦恼的「
集」（原因）而达到贪镇痴止息的第一义上。这也是剪辑八一条∧漏尽经
∨所示七种不同的途径均指向漏尽（断除烦恼）的真正意义，如同龙树菩
萨的「四种悉檀」，对治悉檀必须引导至第一义悉檀。
相对于佛陀的观机逗教，现在有一些学佛的朋友，每每以自己的学佛
经验或受用的专修法门，主观的或略带强迫推销式的介绍给其他道友们，
这实在是不尊重因缘（差异性）的我执主宰欲冲动，从有漏善法来说，是
一种「顺道法爱」的执著。要留意！执著就是不折不扣的烦恼。这也是剪
辑八六条∧阿梨吒经∨所说的筏喻法门：连有益的「正法」都不可以执取
。
登峰必须由山脚拾级而上──道次第
禅宗的典籍常记载，古德们在偶然的因缘下言下顿悟，这似乎令人有
「得来全不费功夫」的错误印象，姑不论开悟的内容如何，读者们往往忽
略的是，古德们在悟道之前，千山万水披荆斩棘，艰辛求道的过程。在阿
含经中，佛弟子与佛陀或圣弟子间，因法义的问难请益中，也常有闻法证
果的情形，圣弟子的「非时得证」，必然要经历播种、灌溉、成熟（种、
熟、脱）所谓闻思修证的次第，不可能跳跃而上的，在剪辑九八条∧七车
经∨中有明确的宣示。
在印度及中国的佛教发展史上，曾经发生专重「修证经验」取向的修
行风潮（如部分大乘行者的「直从涅盘经验」下手），在这偏颇的现象下
，不从现实身心（蕴处界）的苦集灭道之正常道次第下手，于是禅定神秘
经验倾向的道风，模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中，佛陀特
别告诫：「不依六根来体验十二因缘，是无法通往涅盘解脱之路」（剪辑
一○○条：「不问汝知不知，且先知法住，后知涅盘」），龙树菩萨在《
中观论》中也强调：「不依世俗谛，不得第一义」。
坊间，我们看到克里希那穆提及奥修的修行方法与宗风，其中颇有与
佛法相似的地方，惟仔细分辨，可以发现两者均缺乏明确的道次第，令学
人难有下手处。至于，这两位印度宗师的道法，是否与佛法的正见、正业
、正命间有相异处，则须审慎地另为讨论。
入道的第一道关卡──苦圣谛
学佛的朋友，有时会自嘲地说：「学佛一年，佛在眼前，学佛三年，
佛在天边」，有一种入道难的无奈感，其中的症结在那里呢？佛法是一种
生命的试炼，文字堆砌的沙屋，当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的
人，假如整个身心（五蕴），没有刻骨铭心的无常痛切感，是很难时时处
处激发那出离苦恼的道心，更遑论对佛法的安忍坚定了！所以佛陀初转四
圣谛法轮，就是以苦圣谛为入道的第一步。
为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」，剪辑的「味患离」及
「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非
即离的「正思惟」观照法，后者是绵