按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？
临济
先德有言：‘临济若不出家，必作渠魁，如孙权曹操之属。’曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也。袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言：‘曹操用兵，仿佛孙吴’，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有？又古云：‘悉达若不出家，必作转轮圣王。’此兼智兼德之论也，大小殊而其意一也。
雁荡山
台雁号两浙名山，而雁荡尤奇，有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而沂然从游者百余众。因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支，遂坚执已之。众怏怏，乃慰之曰：‘雁荡之胜，在震旦中尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫；天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？’竟不去。
悔不为僧
唐宰相杜黄裳，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧；风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。
佛法作人情
妙喜自言：‘昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。’妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉韝，为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？
黄梅衣钵
古德示众云：‘黄梅衣钵，非但“时时勤拂拭”者不合得，直饶“何处惹尘埃”亦不合得，且道毕苋作么生，合得衣钵？’一僧下九十九转语，不契。最后云：‘定要他衣钵作甚？’古德乃忻然肯之。噫！师可谓杀人须见血，弟子可谓直穷到底者矣！
耳根圆通
楞严择选圆通，独取耳根。然世尊为一期化导之主，而以见明星悟；饮光为万代传灯之祖，而以见捻花悟，皆属眼根者，何也？此有二义：一者随众生义。此方真教体，清净在音闻故。二者遗著义。众生处处著，闻圆通独向耳根，便谓余根不能入道故。是故豪杰之士，根根圆通，如大福德人，执石成宝。善读楞严者详之。
极乐世界
或疑：‘华严谓极乐仅胜娑婆，而大本弥陀经言胜十方，何也？’一说：‘胜十方者，止是相近娑婆之十方，非华藏世界之十方也。’其说亦是，而犹未尽。良由‘仅胜’之说，盖以昼夜相较。故云娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。乃专取时分短长之一节，非全体较胜劣也。不然，人间千万年，为地狱一昼夜，将地狱胜人间耶？又例之：若定执身量之长短较优劣，则卢舍那佛仅高千丈，而修罗高八万四千由旬，将修罗胜舍那耶？是故谓极乐胜十方，即广远言之，亦自不碍。
一转语
先德开示学人，谓我今亦不论你禅定智慧、神通辩才，只要你下一转语谛当。学人闻此，便昼夜学转语；错了也。既一转语如是尊贵、如是奇特，则知定不是情识卜度见解依通所可袭取。—盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经教中、向古人问答机缘中，以聪明小智模仿穿凿，取办于口，非不语句尖新；其实隔靴抓痒，直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？今莫管转语谛当不谛当，且抛向不可说不可说世界之外，只牢守本参，密密用心，时时不舍，但得悟彻时，岂愁无语？吾虽钝根，不敢不勉。
法华要解（一）
法华一经，天台之为玄义文句也，大而详；温陵之为要解也，精而约。天台尚矣，温陵亦不可轻也。或曰：‘先阅要解，后参之玄义文句，其胜劣相去远甚。而云“温陵不可轻”者，何谓也？’夫温陵生天台后，玄义文句等书皆所历览，其铢铢而分，缕缕而辩，非不知之。第其解以要名，正取直捷简径；而复繁诠曲释，穷远极深，则博而非要矣。况列科多用天台旧文，其不用者亦自有意；中间解文竖义，或得或失，学者宜虚心平气而玩之可也。
法华要解（二）
前云‘中有得失’，试举其失：经云‘五众之生灭’，要解谓是五趣。然五众者，五蕴之别名，智论反覆明之；而曰五趣者，失于考也。试举其得：如药王焚身，要解谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是；若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。盖发天台之所未发，而深有益于后学者也。
朱学谕
嘉禾朱懋正，言其曾大父学谕公，既归田，以所得俸金，构小屋于郊外，读书其中，□户谢客，虽子侄姻戚，以至邑令长，罕得睹其面；独一老友，每晡时来，共弈数局，饮数行，浩歌数章，则入暮矣，乃就寝。率以为常，与世隔绝，如在穷谷深山中。年八十九，月夜登桥失足，微疾。二子迎归，将终，援笔谆谆诲以道义，不及琐细家务。书毕，暝目逝。俄开目云：‘尚欲嘱嘉定。’（嘉定者，公之孙，初成进士，宰嘉定。）于是复为书，教以始终清介，毋宦成渝其晚节。因掷笔长往。噫！公未闻佛法，而临行磊落潇洒，有久修所不及者，何故？良由心无系累，佛法已思过半。彼终日喃喃诵经说法而心不净，末后慞惶挥霍，反俗士之不若，亦何怪其然乎！吾于是有感：向使公得闻佛法，以彼幽潜孤绝之力，尽心于般若，奚患大事之不明乎？吾于是重有感。
本身卢舍那
僧问古德：‘如何是本身卢舍那？’答云：‘与我过拂子来。’俄而曰：‘置旧处。’僧理前问，曰：‘古佛过去久矣！’又云：‘未了之人听一言，只这如今谁动口。’后人由此以举手动足开口作声便为真佛，是则诚是，而实不是，所谓认贼为子者也。遂将柏树子、麻三斤、翠竹黄花、鸟衔猿抱等一概认去，岂不误哉？俱胝遇问，即竖一指；鲁祖见僧，回身面壁。昔人道：‘我若看见，拗折指头。’予亦云：‘待渠回身，拦胸踏倒。’
衣帛食肉
晦庵先生辟佛，空谷力为辩驳矣。虽然，晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解孟子曰：‘五十非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。’夫兽毛蚕口害物伤慈，佛制也；必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣！食肉者断大慈悲种子，佛制也；必七十乃食肉，则食肉者鲜矣！今孩提之童，固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎！使晦庵之说行，宁不为佛法少助？咎晦庵者不之察，吾故为阐之。
执著
人恒病执著，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿著射，辽著丸，连著琴，与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘□，出厕而忘衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆著也。良由情极志专，功深力到，不觉不知，忽入三昧。亦犹钻鐩者，钻之不已而发焰；炼铁者，炼之不已而成钢也。所恶于著者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急；不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。概虑其著，而悠悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之著不可有，执持之著不可无。
好古（一）
数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角。有出元宋五季时物者，众相与目笑之。已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代，恨不得高辛之铛、燧人之钻、神农之琴、太昊之瑟、女娲氏所炼五色石之余也。一人曰：‘诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。’众曰：‘然则日月乎？’曰：‘未古也，有天地然后有日月。’‘然则天地乎？’曰：‘未古也，有虚空然后有天地。’‘然则虚空乎？’曰：‘未古也。吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画，而不知宝其最古，亦惑矣！’众相视无语。
好古（二）
俄而曰：‘子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？’曰：‘同有之，同迷之，迷则不异于无。虽谓吾所独，非过也。’曰：‘吾辈之古