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下附征事（五则）
梦感群神（出《现果随录》）
昆山张迩求，冰庵先生兄也，笃信三宝，力行善事。尝于崇祯戊寅冬，请三峰大树证和尚，于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼、鸡子，是夕梦至庵门，见龙神八部，青发獠牙者，五十余神，出门欲去。仓皇问之，曰：“吾辈护道场神也。尔为期主〖禅期、经期等佛事中负责营办各项所需之物的施主〗，回家食荤，故欲去耳。”迩求于梦中，苦陈忏悔，众神复进。由是终三月期，坚持斋戒。
破斋酬业（下三事同前）
昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚午春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰：“梦至阴府，见曹官抱生死簿至，吾名在缢死簿，下注云：‘三年后某日，当自缢书寮。’余问何罪，曰：‘定业难逃。’问何法可免，曰：‘莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。’”遂语子韶曰：“侄从此一意修行矣。”遂持长斋，晓夕念佛，精进者八月。后文社友皆咻曰：“此梦耳，堂堂丈夫，何为所惑？”由是渐开斋戒。癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。（此等文人，世间之蠹，眼光如豆，真可哀怜，然比比皆是也。）
茹荤终堕
平湖给谏马嘉植，字培原，登崇祯甲戌第，操行清正。作县时，从某官所嘱，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二鬼陈冤。马公曰：“此某台意也。”鬼曰：“吾两人是替身，若一驳问，即能辨明。以雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今吾二人，虽不敢索命，老爷不久亦当谢世，为蒲圻县城隍。”马公大恶之，遂持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃，法名行旦，号僧祥。清净修持，已十二年，偶因小恙，食鸡子。夜分，复见二吏曰：“老爷以破戒，势不能留，某日当赴蒲圻矣。”至期而逝。
卖斋立摄
麻城王某，长斋三载，忽染恶疮，心生退悔。友人慰曰：“公持斋人，佛天当默佑。”王曰：“持斋三载，招此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可卖与吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当银十两八钱。”王喜，遂书券得价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券。友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。
持斋免溺（出《观感录》）
康熙二年，有渔舟泊小孤山下，夜闻山神命鬼卒曰：“明日有两盐船来，可取之。”至晨，果有两船至。风波顿作，几没数次，久之得免。是夕渔舟仍泊故所，闻山神责鬼使违命。鬼曰：“余往收时，一舟后有观音大士，一舟前有三官大士，故不敢近耳。”次日，渔人追问盐舟。盐舟人不信，思之，忽悟曰：“有一操舵者，持观音斋。一拦头者，持三官斋也。”
万善先资集卷三
辨惑篇
释生物养人之疑（凡六辨）
问：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。
答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶？
问：然则天何不禁人之杀？
答：天固禁之，故累示杀报。其不能人人禁者，亦犹不能禁虎豹蚊虻耳。
问：审如是，则鸟兽鱼鳖，皆可不生，今何充满于世？
答：此等皆自业所致，若归其故于天，天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气，所以为物，试问何以独得戾气？
问：天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何？
答：蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下？况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，冤冤相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎？且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异？
问：天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎？
答：禽兽血肉，原系恶臭难堪。世人食之，见为美者，其故有二：一物类业报所致，二人类业报所致。物类之报，未当解脱，其身自然变成美味，引诱世人宰割。人类之报，未当解脱，其舌自然贪爱肥甘，多方借其重债。若彼此业习俱尽，自无饮血茹毛之事。譬如有人，前世为猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从形骸起。形骸不同，从业缘起。业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶？
问：杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。
答：杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。
释俗见断杀之疑（凡八辨）
问：牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用？
答：戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用、无用哉？因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖、蛇、蝠、蝎、希佟Ⅱ掾耄阆滴抻茫晕屎我圆皇澈酰�
问：鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。
答：形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。
问：操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。
答：此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶？
问：所放之物，被人捕去，奈何？
答：捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之？无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也！
问：物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财？
答：物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎？譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎？
问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？
答：何哉？尔所谓“善心”者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣，试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈“善心人”也。
问：吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。
答：无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎？
问：异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事？
答：上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎？譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。
释业重难�