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能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶；给具备精进的人赐予内法力灌顶；给能修自业的人赐予闻修灌顶；给能行他业的人赐予讲授灌顶；给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶；给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者——具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。
接受灌顶后能够得到的功德是：依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后，即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢，或者可以得到“接受法力”的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后，即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样，在灌顶中获得密宗誓戒时，即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力，使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。
学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊胜成就，必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成，这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶，因此，灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。
修炼密法时如果没有接受灌顶，就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说：“不依靠灌顶就不能把密法修炼成就，就像没有船浆的船夫无法把船渡过江河。”类似的说法在《幻化根本续》中也有：“未令上师生欢喜，且未接受诸灌顶，却做闻学等举动，定无成就有劫难。”接受了哪一门心法的灌顶，才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门，也是道法本身和正行，因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成，所以，已接受灌顶而未破灌顶命脉——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就，具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。
总之，灌顶的本质是由具格金刚上师——灌顶者，给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟——灌顶对象，依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后，使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座壇城，或者是体证自己本原具足的本体圆满身智壇城智慧，从而清除相应的障垢或减少障垢，并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力，以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。
“灌顶”一词在梵文里被称作“阿布肯扎”，意思是“清洗和灭除”，还可以理解成“灌注”，意思是清净对象——需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢，都被清洗和灭除，使身心清净无染，并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。
没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的壇城，以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中，要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。
获得以上灌顶以后，守护三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒，出路只有上下两个筒口，除此之外没有第三个，学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法，必须慎之又慎。
所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶，以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。
接受灌顶的功德：这一生能够长寿、富足和心想事成，能除灭修法的障碍和逆缘，具足修法助缘；往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱，并且长期受尽善道天人福乐之后，能够修炼灌顶中成熟的微妙道法，使此生或往生获得共同与不共殊胜成就，从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。
第32章 大圆满总纲
所有乘门的极顶、诸佛胜意的究竟、三身无别普贤尊导师所宣说的光明大圆满续部中有很多共许与非共许的金刚境，这些法门首次传入人间时是由持明大师极喜金刚接受的。极喜金刚大师从金刚萨垛那里真实听取了全部大圆满法之后，与众多智慧空行母一起来到邬金国的北方日明山上，在那里进行了心法大集结，把大圆满法集结成二万四千部续部，其中共有六百四十万颂、三万五千品、二万一千卷和一百八十部装订本。将巴谢宁大师把所有的大圆满法分类集结成心识部、法界部和秘诀部三部，其中秘诀部又被汉地熙日森哈大师合为四大分部。心识部有十八大续、三总续和二十一续；法界部有黑、白、花三续，其中每一续分为三分部以后有了九部法界；秘诀部有分散秘诀、言语秘诀、对症除魔秘诀和续法本文等，这些又分类集结成外分部、内分部、秘密分部和无上深密分部四分部。
比玛木扎大师、莲花生大师和毗卢遮那大师三位尊者是大圆满心法的三大传人。比玛木扎大师把心识、法界、秘诀三部大法的经续法义集结成无上深密秘诀——光明金刚藏解脱秘诀次第《比玛心要》，并做了两大分类：把此生解脱秘诀归入讲说传承；中阴自现智慧中解脱的秘诀归入耳闻传承。在西藏学朵迪卓地区，莲花生大师给益西措嘉空行母等十万智慧空行母传讲了《空行心要》。毗卢遮那大师在藏东嘉绒地区给佛子玉扎宁波等徒众传授了由大师自己翻译的心识、法界二部之续义和秘诀。后来，龙钦绕江全知大师把续教秘诀中的讲说传承和耳闻传承法海都归结起来，以大学士说教的形式著述出《七宝藏论》和《三安息法》等，并且以深密善士说法之举创立了心要二母二子的释说，从而使大圆满法在西藏弘扬兴盛起来。
如此无上深密大圆满法的殊胜续、教、秘诀，如果依法典而论的话，续部方面有十七根本深密法藏大续、十八法界广明威焰续、加上护法忿怒母续为十九续；教言方面有金字部、玉字部、铜字部和螺字部四部；秘诀方面有一百一十九个秘诀心要。如此诸多法门的全部秘诀心要，都集结在全知大师龙钦绕江和被大师的智慧身三次摄受的大圆满平等觉见大师吉美林巴二位尊者的教法、近传加被未减以及“龙钦心髓”的母子法要之中。
“大圆满”这个名词的含义可以理解为不是新修造的，而是万法在本性法界本原如意具足而圆满存在。“大圆满”是本体自然智慧。心性本性中如何圆满具有一切生死涅槃诸法呢？轮回万法就像梦幻一样见其有而实无其有，而且都是明力执着再现；涅槃法众就像太阳和阳光一样无有分离地圆满具在，其心性本身就是遍满生死涅槃的智慧，所以，我们称之为广大圆满。
大圆满法分为基位、道位和果位。
基位大圆满：是指所有有情众生都拥有的心性本体本原无有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明了的，其慈悲是遍满的，三者的三个智慧与心性本体无二无别，这便是“基位大圆满”。
道位大圆满：是指依靠法门的成熟灌顶和解脱秘诀使自己的身心成熟和解脱以后，就在心性广大清净平等的自性中，一切密宗金刚乘的道法圆满具足了，修炼这样的道法便是“道位大圆满”。
果位大圆满：是指明见真性、修得觉证、行无取舍以后，真实体证本原正果本体而使清除迷妄习气的三门成熟为三身，得证这样的胜果便是“果位大圆满”。
其中基位是需要体证的对象，道位是能够体证的方法，果位是最终体证后的所得。说得简单具体一点，基位就是本原法性和如意成就，道位是立断法门和顿超法门，果位是清净身和智慧的一切功德。这一切就在本原法性如来藏的法界里本初圆满具在，不需要重新出力修造，所以我们称其为“大圆满”。
基位大中观用正确的见解认证了诸法本性空无，道位大手印真实体证了自性明空双运，果位大圆满悟出了脱离凡心的智慧“心性本体”。所以，集合大中观、大手印、大圆满三种法门的全部深密心要之大圆满微妙正见，就是指无需修造的无境本初自在心性、在自然无造法性法界轻松�