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艺品展览之后写道：“我有生以来所见的艺术品之中，没有一件能够像这次
见到的那样令我欣喜若狂。”一位法国传教士记述道：“他们能铸造出一只
鸟、头、舌和四肢都可活动，而后把一件玩具放在它手上，使它看来似乎正
在与那玩具跳舞。”然而这些绝美的艺术品，在欧洲的各个宫廷展览完毕后，
大部分都被西班牙人熔成金块，使今人无缘一睹它们的丰采。
南美洲的第一批金饰工匠，始于约2000年以前的石器时代。当时的查比
因金匠已经懂得用石槌把黄金打成薄片，用石刀去切断它，以及用骨片去制
成浮雕。一件长4英寸半的金饰造型为正在咆哮的美洲虎。那张开的口，咬
紧的牙关及呲出的獠牙，象征超自然的力量。这金饰推测是用以缝在查比因
祭司们的祭袍上的。这种设计风格也影响到晚期南美印第安人金饰匠。比查
比因人晚1000年的穆其卡金匠，继承了查比因人的工艺传统，同时有一些创
新，他们好在金饰上镶上石块或贝壳。更晚些的契木人则把黄金放在木制模
具上敲打，以制成各种立体形的饰物或器具。一件由契木金匠制作的金制酒
杯，是件实用的器皿，高6英寸、直径2英寸，杯体为人头形，造型准确生
动又便于把握使用。西班牙人入侵时，盛传有一些大型金器，如3英尺长的
黄金鱼，200人才能抬得动的金锁练，始终未被西班牙人搜寻到，是否确定
有其事已无从稽考。古代印加金匠，发明了用蜡模铸造金像的方法。一件印
加贵族的金像重1。37磅，是用蜡模铸造法制成的，除铸出其身上的衣饰外，
尤其突出了男性的肌肉和性器，表现出男性威武有力的形象。印加的黄金制
品受到西班牙人的更野蛮的掠夺，数以十吨计的艺术珍品落入侵者之手而且
被熔成金锭。
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6。古代印第安人的文字
大约公元前后，玛雅人创造了一种象形文字，用于祭祀和宗教礼仪、农
事活动等社会生活。玛雅人将这种象形文字凿刻在宫殿、神庙和石柱等各种
建筑物上，同时也绘写在一种麻类植物或无花果树皮制成的纸上，各页相连，
像一幅折迭的册页。13世纪以后由于战争频起，玛雅文明开始衰落。16世纪
初西班牙人侵入和征服了墨西哥，玛雅人和阿兹特克人均被征服和奴役，他
们的社会和文化也遭到西班牙殖民者的彻底破坏。西班牙人不仅将玛雅人的
许多宫殿，庙宇等建筑物毁坏，而且在推行强迫印第安人基督教化的过程中，
将玛雅人的祭司全部杀掉以消灭印第安人宗教的主要支柱。玛雅的象形文字
虽然产生了1000多年，却始终未能演变成一种普通的书写文字。其主要原因
是因为这些象形文字极为笨拙难用。它们有许多彼此十分相似，容易混淆，
所以在绘写时必须高度准确，也只有祭司们才能掌握。因此，到17世纪时就
没有人能够识读玛雅象形文字了。在玛雅地区的许多古代建筑，经过考古发
掘和整理再现于世，作为美洲古代文明的遗迹被保存下来，这些建筑物上雕
刻着大量象形文字和图象。玛雅祭司当时书写的象形文字手抄稿，劫后之余，
尚留存4部。近100年来，许多学者曾对玛雅文字进行研究，试图掌握其规
律和识读玛雅手稿，但未获得成功。50年代初，苏联学者克诺罗佐夫在对玛
雅象形文字经过多年研究和总结前人经验的基础上，找出了解读玛雅文字的
基本规则。和其他所有类似的文字体系一样，玛雅象形文字用3种符号：语
音符号（字母符号和音节符号）、表意符号（表达完整词的符号）和部首符
①
号（说明单词的意思但不读出的符号）。但是，掌握识读玛雅象形文字的图
形结构及其译解规则，仅仅是识读玛雅文字的开始。在恢复古代玛雅语的语
法结构和词汇方面，还有很长的路要走。至今流传下来的古代玛雅文手稿，
并不是玛雅文最早文献的原件，而是玛雅祭司们在几百年中陆续抄录绘写的
复印品。手稿原件有些记载是很古老的，可追溯到公元前时期。它们的形式
也各不相同，大体上是图文并茂，用各种颜色绘写的。虽然文字与图画已经
分开，但有些书写符号与图画很少有区别。克诺罗佐夫对这些手稿的研究表
明，这些手稿都是玛雅祭司用的祭祀礼典。其内容有关于祭奠各种神的礼仪
规定及关于杀性祭供的详细记载，从中可以了解玛雅社会生活的部分情况。
它包括有关于农业生产和渔猎等经济生活的内容；有关于除奴隶以外社会各
阶层居民生活制度、服装、饰物的规定；有关于婚丧嫁娶时祭神礼仪的规定
和记载；有关于教育儿童的记载；还有关于社会管理制度及祭司、武士、手
工业者、工匠、商人、巫婆、医生等社会各阶层人们活动的记载。克诺罗佐
夫指出，在古代玛雅人社会，所有居民的生活秩序，特别是农民的生活和劳
动程序都是严格规定了的，一年中各种活动都预先作了规定和安排，几乎是
逐日定好并记载的。祭司是代表和执行神的意志的，是社会生活中最有权威
的裁决者。只有祭司能确定一个人的生活和行为是否正当和他们是否按圣典
的规定行事。这4部玛雅文手稿，在语言词汇和内容方面是有差别的，因为
这些手稿写于不同时期，而每部手稿，祭司抄写时都根据当时玛雅语言的发
展和社会生活的变化，进行了补充。从语言发展来看，手稿中有些文字比遗
留下来的玛雅建筑上雕刻的象形文字更接近于古老的礼典记载，因此，手稿
① 参见苏联科学院主编《世界通史》第一卷，三联书店1959 年版。
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条文是玛雅象形文字的渊源，掌握了手稿文献的文字和内容，就容易读懂遗
留在玛雅建筑上的文字。
印加文明与玛雅文明不同，没有留下文献。过去一般认为安第斯山区各
族没有创造出文字。但是考古学、民族学和史料的研究以新方式提出关于印
加人的文字问题。穆其卡文化的器皿绘画上有带特殊标记的豆荚。有的学者
认为，这些豆荚上的标记有类似表意字的象征和假定的作用。也有人认为这
些带标记的豆荚是占卜用的。西班人入侵时代有记载说，印加人有秘密文字。
有的人写道，在太阳庙的特殊房里有记事牌，上面写有印加统治者的历史事
件。另一些年代志作家说，1570年秘鲁总统下令搜集并写下一切可考的秘鲁
历史，并讲道印加人的古代史是写在镶有金框的大板上，保存在太阳庙附近
的一所房子里。这里除了印加的统治人物和专门任命编篡历史的的人以外，
其他人都不准进入。印加文明的现代研究者证明，印加人有文字。这也许是
图画文字，但由于这些镶在金框里的“图画”被抢掠金框的西班人全部销熔，
①
所以没能保留下来 。
① 参见乔纳森·诺顿雷纳德等《古代美洲》，纽约时代公司出版社1979 年版。
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7。爱琴文明概略
爱琴文明系指公元前3000年至公元前1000年左右期间，爱琴海区域的
古代文明。爱琴海区域分为4个地区：巴尔干半岛的南部、岛屿世界、克里
特岛和小亚细亚狭窄的沿海地带。在希腊的史诗和神话里保存着古代希腊人
的传说，讲到他们远古的过去、克里特王米诺斯的威力、迈锡尼丰富的黄金、
历时10年的特洛伊战争和其他神话事件。从19世纪70年代开始发掘的特洛
伊、提林斯、迈锡尼、克里特以及在爱琴海沿岸和岛屿上其他几百个大大小
小的遗址，确实证明希腊传说既有其神话的外壳，也含着历史真相的内核。
爱琴文明通常分为早期、中期和晚期。由于爱琴海各地方的地方文化性
质�