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己的政治倾向的内容。
尼采著作的风格与传统哲学著作大不相同，往往采用简短的警句和散文
诗般的描绘，从一个问题跳到另一个问题，缺乏条理性和连贯性，这使他本
来就解释模糊的思想更易引起歧义。
（1）重估一切价值
“重新估价一切价值”是他总结性的著作《权力意志》的副标题，更是
他全部哲学活动的出发点。他认为，真正的哲学家必须首先是历史学家、批
评家、怀疑家和具有自由精神的人，必须首先对隐藏在传统哲学体系背后的
一切前提进行批判检验，必须用铁锤摧毁所有的偶像，然后才能锻造自己的
生活道路。
尼采考察了当时德国的、传统基督教的、古代希伯莱的和古希腊时代的
世界观，认为苏格拉底“知识即美德”的口号开辟了把理性推崇为万能的理
性主义传统。“自苏格拉底以来，概念、判断和推理的结构已逐渐被认为是
人类智能的最高运用，是自然赋予人类之最有价值的才能。苏格拉底和其后
①
继者认为所有道德方面和情操方面的才能…都是从知识的辩证而来。” 理
性主义传统的灾难性后果在于限制和扼杀了人的生命和本能，使人沦为理性
和知识的奴隶，沦为缺乏激情和创造力的机器。理性主义的传统价值已经过
时，已经变成偶像；它们不再能促进生活，反而使生活显得愚蠢荒谬。为了
使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧
毁这些偶像及其一切前提。
尼采主张哲学的中心是人的生活和行为，只有从人出发才能解决对世界
的认识问题。但人并不像传统理性主义哲学家所说的那样，一切行为都受自
我意识控制；人的精神活动是复杂的、多层次的，意识只是其中一部分，最
重要的部分都是在意识以外发生的。用意识、理性来表示人，只是一种方便
的虚构，而不是真实的存在；真实的存在只能是倾向、活动、冲动、激情、
过程和流变。因此，意识、理性等不能成为人的生活和行为的标准。
（2）“两种道德”论
① 尼采：《悲剧的诞生》，作家出版社1986 年版，第85 页。
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尼采发现，人们的一切思想都受其道德偏见的影响；但对道德本身的价
值何在却迄今尚无一人提出质疑和批判，它一直是人们在经过一切猜疑、纠
①
纷和矛盾之后的和平的圣地。他宣称自己是“第一个非道德论者”，他的
任务是要揭露以往一切道德的前提，对道德价值的估计进行批判。
尼采认为，任何道德的功能都在于约束和制服人的激情。根据约束激情
的不同方法，可以把道德分为主人道德和奴隶道德两种类型，前者通过使激
情的原有倾向得到升华的方法鼓舞创造的积极性，后者否定激情能够真正控
制人，因而把激情压制在意识之下。主人道德既包含了更加肯定生活的世界
观，又包含了人类本性的比较高尚的观念，所以是高贵的。这种高贵道德表
示：一大群畜群似的普通人需要一个高贵者来指导。奴隶道德是以对那些能
减轻芸芸众生的生活痛苦的行为作功利主义辩护为基础的。奴隶缺乏旺盛的
权力意志，没有旺盛的内驱力或激情，因而把怜悯、容忍、仁慈、宽恕和勤
劳颂扬为“善”，而把主人道德称之为“善”的旺盛的激情说成是“恶”，
并企图通过把爱怜人、怜悯人、宽恕人等等宣布为绝对的原则来强制主人抑
制自己旺盛的生命力，服从奴隶的低劣的道德。尼采认为，这种奴隶道德也
正是基督教的道德。为此，他集中批判了基督教道德，认为它倡导的仁爱、
公道、怜悯、善良等等，实质上都是助长怯懦、软弱、颓废的工具，其结果
是使强者、主人与弱者、奴隶一起脆弱、退化和堕落：“我见其有多少仁爱，
①
即有多少脆弱；多少公道及怜悯，亦即有多少脆弱。”怜悯的结果必然是
增添新的苦难，并被苦难所摧毁：“怜悯与那些提高我们活力而使人奋发的
情绪相反；它具有一种抑郁的效果……一般说来，怜悯阻碍了发展律，也就
是阻碍了淘汰律，它保存行将毁灭的东西；它为那些被剥夺了继续生存权以
及为生活所淘汰的人作辩护；而由于它使各种失败的人继续存在，因而赋予
②
生命本身以黯淡和可疑的一面。” 善良意味着对自己软弱无力、缺乏创建
性的掩饰，因此善人是虚伪的。总之，“基督教的道德是虚伪意志的最坏形
③
式，人类的真正妖魔败坏了人类。”基督教道德对于现代人来说已经过时；
随着社会条件乃至世界格局的变化，迫切需要有一种全新的道德，即主人道
德。
（3）上帝的死亡和超人
尼采不仅抨击基督教道德是阻碍社会进化的颓废道德，而且把批判的矛
头直指基督教本身：“我非难基督教，我以所有责难者所表示的一切责难中
最厉害的责难来反对基督教。我觉得它是一切可以想象的堕落中最大的堕
① 尼采：《看哪，这个人７，文化书店1947 年版，第112 页。
① 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，商务印书馆1936 年版，第249 页。
② 尼采：《上帝之死（反基督）》，志文出版社1985 年版，第48—49 页。
③ 尼采：《看哪，这个人７，第117 页。
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①
落。”基督教否定强者，“否定‘自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意
气昂扬、光辉的兽性、战争和征服的本能、炽热的神化、复仇、愤怒、酒色、
②
冒险、知识’的价值。”基督教的目的是要驯化人心，把人彻底置于上帝
的控制之下，而这是错误的——即使是一头野兽，一旦被驯服，其固有的光
彩也会立刻失去。基督教存心要毁掉强者，挫折其锐气，毒化其最高贵的本
能，使他们把自信心和自豪感转化为焦虑和良心苦恼，把权力意志转过来反
对自己，直到使他们由于过度的自卑和自我牺牲而令人不寒而栗地死亡。所
以“我们不应该美化和装饰基督教，因为它已断然向这种更高类型的人宣
战；它已把这个类型的一切基本本能都置于诅咒之列；它从这些本能中拣出
罪恶和恶魔；它认为坚强的人是典型的不可饶恕的人，是 ‘堕落的人’。……
它教人们相信精神的最高价值是有罪的东西，是陷入错误的东西——是魔
道，它用这种方式在精神上甚至腐化最强者的理性。”③
尼采认为，基督教是人类生命最危险的敌人。它“与一切柔弱的和卑下
④
的东西携手” ，严重阻碍人向更高水平的奋进；它通过原罪、得救、天国
等说教否定权力意志。所以正如保罗所说：“上帝已选定世上柔弱的东西、
世上愚鲁的东西以及世上卑下和被藐视的东西。’这是公式：颓废占优势
⑤
了。”基督教之神是“病者的神”，它不是生命的化身和对生命的永恒的
肯定，而是堕落为生命的矛盾，对生命宣战。所以“基督教一直是人类的最
① ②
大不幸” ，是“生命意志的否定！”
尼采进一步指出，基督教、上帝都是人创造的，是神学家、教士的谎言
和伪造：“我们必须知道，神学家、教士、�