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③ 《辩喜全集》第2 卷，印度不二论书院1918 年英文版，第136 页。
① 辩喜：《智瑜加》，印度不二论书院1930 年英文版，第119—120 页。
② 《辩喜全集》第1 卷，第150 页。
① 辩喜：《智瑜伽》，第13 页。
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间和因果决非实体而只是形式。因为它们不能脱离其它事物而存在，我们根
本不能想象有抽象的时间、空间和因果：“我们在时间、空间和因果中发现
一种特性，这就是它们不能和其它事物分立而存在的特性。你不能作这样的
设想，没有颜色或者界限，或者与周围事物没有任何联系的空间，这乃
是一种抽象的空间。你必须认为它是两种物体界限之间或者是两个物体之间
的空间。空间的任何存在必然与某一物体相联系着。时间也是这样，你不能
设想会有任何抽象时间，你必须取出一前一后的两种事实，并且用连续的观
念去看它们，你才会获得时间的概念。时间存在于这两件事实，正像空间必
须和外界物体相联系一样。另外，因果的观念不能和时间和空间相分离，它
②
们不能独立存在。这是它们的特征。”否定时间、空间和困果是实体，强
调它们只是依附于物体的形式，并不意味着它们是虚幻的。正如前面“大海
与波涛”之喻所说明的那样，人们完全可以通过波涛认识这些形式；即使波
涛平息、因而形式随之消失，也决不意味着波涛的形式是虚幻的。
印度古代哲学家、吠檀多不二论者商羯罗（约788—820）曾认为世界是
“梵”凭借“摩耶”创造的；摩耶是现象界的种子，也是产生幻觉的力，正
是这种神力使得人们误以为世界是真实的。辨喜不承认这种观点，认为摩耶
不是解释世界的理论，而仅仅是用来说明世界存在时所具有的性质的东西。
他指出，无论自然现象或社会现象都充满矛盾：“凡是我们感官所及或者我
们心灵所想象的，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种
作用于另一种，并且造成我们周围所看到的，我们心灵所感觉的，经常处于
变化的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或
①
者为向心力和离心力。在内心世界为爱和憎，好与坏。” 我们生存的基础
就是矛盾：“有欢笑必有哭泣，有哭泣也必有欢笑；有善的地方必定有恶，
有恶的地方也必定有善；生与死总是如影随形相伴而来。总之，矛盾内在于
世界的真正本性之中。辨喜认为，摩耶乃是表示世界的矛盾事实的名称：“你
称为物质的东西，称为精神的东西，称为心思的东西，或你可以称呼的任何
东西实际上都是同一个事物：我们不能说它们存在，也不能说它们不存在；
我们不能说它们是一，也不能说它们是多。这种永久性的，不能区分的，有
能辨别的，不可分离的明与暗的闪动一直存在着；是事实同时又不是事实，
是清醒同时又是睡眠——这就是对事实的说明，这就是所谓的 ‘摩耶’。”
②
认识论。辨喜的认识论与他的宇宙论以及对人的本性的理解密切相
关。他反对把人的物质方面看作完全虚幻的，认为人是物质性的精神性的有
机统一体。但同时，他又认为物质性只是人的低级性质；人的真正本性乃是
② 《辩喜全集》第2 卷，第135 页。
① 《辩喜全集》第2 卷，第372 页。
② 《辩喜全集》第2 卷，第112 页。
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“灵魂”、“阿特曼”。“阿特曼”与“绝对”或“梵”在本质上是同一的，
它们的差别仅是表面的。因此不能把灵魂理解为“绝对”的某个部分或某个
方面，也不能看作是“绝对”的显现。此外，也不能认为有许多灵魂。就像
太阳映射在不同瓦罐的水中呈现出许多影子，但真的太阳总是只有一个一
样，“阿特曼”是唯一的，是永恒纯正，永远圆满，不变和不可变的，它不
来不去，不生不灭：“它是超越一切思维的、不生不灭的自我；尖刀刺不穿
它，烈火烧不灭它，风吹不干它，水溶不化它；它是无始无终，不动不变，
无形无色，全知全能的存在；它既不是肉体，也不是心灵，而是超越这两者。”
①
与此相应，他把灵魂引进人的认识过程。在他看来，通向真理之途有两
条，一是感觉经验，一是内省直觉。在阐述前者时他强调经验是一切认识的
基础：“所有人类的认识都是由经验所产生的，我们除了依赖经验以外不能
认识任何东西。我们一切推理都是以一般经验为基础的。我们所有的认识不
②
过是一种统一的经验。” 关于这条道路的认识过程，他写道：“在我瞧你
的时候，这种视觉需要多少个东西呢？第一是眼睛……第二是视觉真正的器
官，这因为眼睛并不是器官，它不过是视觉的工具，而在它的后面有着真正
的器官，即在大脑中间的神经中枢。如果神经中枢被损伤了，一个人即使有
一对最清楚的眼睛，可是他仍不能看到任何东西……这样还不够。假若你在
图书馆中专心地读着一本书，钟声响着，可是你仍不会听到它……这是心不
在那里，因此，我们要看到东西的第三种需要，心必需在那里……心进一步
把感觉传递给理智，理智具有决定性的能力，它决定着心所带给它的东西，
但是理智还是不完全的，理智仍需带着感觉前进，把整个东西递到身体的管
理者——人的灵魂，灵魂就是君主，在他的面前，呈现着整个外界东西，于
是从这个君王那里发出怎样做或不做的命令，并且在同一的顺序中，把命令
传达至理智，再给心和器官，再由器官把它传达给视觉的工具，这样感觉就
①
完成了。” 这就是说，感觉是外部对象作用于我们的感官而发生的，但仅
凭感觉是远远不够的；任何一个感性认识的产生，都首先离不开感觉对外界
刺激的接收，然后依次经由大脑中枢神经、心、理智，把这种刺激传递至灵
魂，灵魂做出命令后再依次经过理智、心、大脑中枢，最后传达给感官。因
此，认识过程乃是客体与主体之间作用与反作用的过程，任何一个认识都是
这种作用与反作用的共同结果。
关于认识的另一条道路即内省直觉的道路，辨喜指出，人类具有一种天
赋的不以经验和逻辑为基础的认识能力，他称这种能力为自明性。依靠这种
能力，也能达到真理。他认为，由这条 道路通向真理的最好办法，就是实
① 《辩喜全集》第1 卷，第141 页。
② 《辩喜全集》第2 卷，第226 页。
① 《辩喜全集》第2 卷，第213—214 页。
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践瑜伽派的“八支行法”：a。“禁制”，即不杀、不盗、不淫、不贪、不妄
语；b。“劝戒”，即虔信、崇拜、祈祷、吟诵、苦行、清静；c。“坐法”；
d。“调息”；e。“制感”，即抑制肉体、感官，以便把它们消耗的灵魂的能
量节约下来，收回来，使其集中于认识的目标；f。“执持”，即抑制心思的
狂热活动，使之专心一处；g。“禅定”，即寂静的冥想，除了“神”什么也
不存在，直到自我与“神”的差异完全消失，与“神”完全同一；h。“等持”，
随着执持与禅定功夫的深化而入于三昧定，一切差异都不复存在。辨喜认
为，上述方法在许多方面并非泾渭分明，更不是互相排斥的，它们都是通向
同一目标的不同方式而已。他还指出，实践上述方法必须要有决心和诚意，
必须把灵魂的能量全都投注进去。
宗教观。辨喜强调宗教是生活所必需的，宗教�