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哲学，而只是世界观和方法论，“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史
的认识的体系，是和辩证思维的基本规律相矛盾的。”①
在马克思主义哲学诞生以后，杜林还企图杜撰无所不包无所不能的终极
真理，还企图把自己的“现实哲学”标榜为最后的、终极的真理，同时却又
完全抛弃黑格尔哲学留给后人的真正遗产，这实在是愚蠢的倒退。
唯物主义基本原理的阐发。杜林认为，世界的本原是自满自足的、
唯一的、没有任何规定性的“存在”，这个初始的“存在”经过自身的变化
发展，产生出规定性的多样化的现实世界。恩格斯在批判杜林的这种世界模
式论时，第一次提出了“世界的统一性在于它的物质性”的论断。他指出：
“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够
是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。……世界的真正的统一性
②
是在于它的物质性” 。这就是说，世界的本原是物质性的，世界上丰富多
彩的事物和现象都是物质的具体表现形式。思维和意识也只是高度发展起来
的物质即大脑的产物。物质的基本属性和基本形式就是运动、时间和空间。
“运动是物质存在的方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的
③
物质。” “没有运动的物质和没有物质的运动同样是不可想象的。因此运
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第63、65 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第64 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第64 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第83 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第98—99 页。
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④
动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的” 。物质运动的形式是多
种多样的，且在一定条件下可以相互转化；物质世界的丰富多样性，正是由
物质本身固有的运动形式的多样性决定的。运动是绝对的，静止是相对的，
“绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向平衡，总的运动
又破坏平衡。”①
时间、空间也都是物质世界本身所固有的属性和存在的基本形式：“一
切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样
②
是非常荒诞的事情。” 物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，
③
都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。” 物质的客观性和无限性
决定着时间、空间的客观性和无限性。
认识论原则的阐发。在认识的根本原则上，杜林坚持“原则在先”
的先验主义方法。恩格斯在揭露其错误时指出：“原则不是研究的出发点，
而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们
中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然
界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”④
杜林不仅在认识原则上坚持先验主义，而且对认识过程作了形而上学的
理解，认为人的思维具有“无条件真理权”，所以他企图建立“最终完成的
体系”。恩格斯在批判这种形而上学观点时，阐述了认识的辩证过程，论证
了人类认识能力的有限和无限的对立统一关系。他指出：“一方面，要毫无
遗漏地从所有的联系中去认识世界体系；另一方面，无论是从人们的本性或
世界体系的本性来说，这个任务都是永远不能解决的。但是，这种矛盾不仅
存在于世界和人这两个因素的本性中，而且还是所有智力进步的主要杠杆，
①
它在人类的无限的前进发展中每天地、不断地得到解决” ，“一方面，人
的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地
思维着的个人中实现的这 个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们
来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人
的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有
限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；
②
按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”人类认识
就是在至上和不至上、无限和有限的矛盾运动中发展的。恩格斯用各门科学
④ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第99 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第101 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第91 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第556 页。
④ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第74 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第76 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第126 页。
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发展的历史事实，说明人的认识是无限发展的，处在任何一个历史阶段的人
类认识都不是最后的，因而一切具体真理都既是绝对的又是相对的。“思维
的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真
理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活
③
的无限延续才能完全实现。”恩格斯还论述了真理和谬误的辩证关系：“真
理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的
领域内才具有绝对的意义；”超出一定的范围，二者的对立就变成相对的，
“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理”。
唯物辩证法基本规律和基本特征的阐发。杜林混淆马克思辩证法与
黑格尔辩证法之间的本质区别，把马克思的辩证法歪曲为证明的工具，否认
辩证法基本规律的客观性和普遍性。恩格斯在批判杜林的形而上学观点时，
第一次给唯物辩证法下了定义，揭示了它的实质和基本特征，并着重论述了
唯物辩证法基本规律的客观性和普遍性。
恩格斯指出，“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展
①
的普遍规律的科学。” 与孤立、静止、片面地看待世界的形而上学相反，
“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们
②
的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的。” 与纯粹记录事
实、验证事实之证明工具不同，辩证法探讨的是自然、社会和思维的最普遍
最一般的规律，因而是指导人们由已知进到未知的科学方法论。“甚至形式
逻辑也首先是探寻新结果的方法，由已知进到未知的方法；辩证法也是这
样，只不过更高超得多罢了；而且，因为辩证法突破了形式逻辑的狭隘界限，
③
所以它包含着更广大的世界观的萌芽。” 这就是说，唯物辩证法不是能取
代各门具体科学的知识总汇，不是凌驾于具体科学之上的“科学的科学”，
更不是单纯的证明工具，而是科学的世界观和科学的方法论的统一。
在探讨唯物辩证法基本规律即矛盾规律、量变质变