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产主义社会发展阶段的学说。
巴枯宁一方面在国际工人协会内部建立独裁的、教阶制的宗派团体，即
“社会主义民主同盟”，进行分裂国际工人协会的阴谋活动；另一方面却要
求国际在旧世界正力图置国际于死地的时候，用无政府状态来代替自己的组
织，把在无产阶级队伍中实行无政府状态说成是摧毁集中在剥削者手中的强
大的社会力量和政治力量的最可靠的手段。他认为，国家是产生剥削、奴役、
掠夺、战争等一切罪恶的根源，因此他反对无产阶级专政，主张废除一切国
家。他在《国家制度和无政府状态》一书中写道：“如果无产阶级将成为统
①
治阶层，它将统治谁呢？” “如果有国家，就必须有统治，因而也就有‘奴
役’；没有公开的或隐蔽的奴役的统治，是不可想象的，这就是我们要与‘国
家’为敌的原因。”②
针对这种谬论，马克思在 《巴枯宁一书摘要》
中明确指出：“只要其他阶级特别是资本家阶级还存在，只要无产阶级还在
同它们进行斗争（因为在无产阶级掌握政权后无产阶级的敌人还没有消失，
旧的社会组织还没有消失），无产阶级就必须采用暴力措施，也就是政府的
措施；如果无产阶级本身还是一个阶级，如果作为阶级斗争和阶级存在的基
础的经济条件还没有消失，那么就必须用暴力来消灭或改造这种经济条件，
③
并且必须用暴力来加速这一改造的过程。”就是说，无产阶级在夺取政权、
摧毁旧的国家机器之后，不能立即废除国家，而必须建立起无产阶级的阶级
统治；这种阶级统治“必须延续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止。”
④
同时，马克思、恩格斯还通过《所谓国际内部的分裂》、《社会主义民
主同盟和国际工人协会》、《论权威》、《行动中的巴枯宁主义》、《政治
冷淡主义》等一系列论著，对巴枯宁及其追随者的分裂工人运动的阴谋活动
和他们鼓吹的无政府主义进行了彻底的揭露和批判。
拉萨尔主义的根本错误是抹煞国家的阶级实质，拙劣地抄袭黑格尔的唯
心主义国家观，把国家理解为一种具有自己的精神的、道德的、自由的基础
的独立本质，并由此出发鼓吹“自由国家”，同时把社会主义的实现归结为
国家调整社会财富的分配方式。在1875年德国社会民主工党和全德工人联
合会合并大会上通过的 《哥达纲领》，就渗透着这种机会主义的思想。
为此，马克思抱病写了《哥达纲领批判》，恩格斯也给社会民主工党领
导人奥·倍倍尔写了长信，对 《纲领》草案中的拉萨尔主义作了严厉批判，
① 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
② 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第696 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第701 页。
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进一步揭示了国家的实质，并第一次明确提出了从资本主义到共产主义过渡
时期的理论，指明了这个时期的国家性质：“在资本主义社会和共产主义社
会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有
一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”①
针对拉萨尔派脱离生产方式宣扬“公平的分配”、“不折不扣的劳动所
得，”把社会主义的实现归结为分配方式的改良的谬论，马克思写道，把所
谓“分配”看做事物的本质并把重点放在它上面，那是根本错误的：“消费
资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果。而生产资料的分
②
配，则表现生产方式本身的性质。” 马克思指出，生产与分配、经济基础
与上层建筑之间的真实关系早已弄清楚了，德国工人党把拉萨尔派的信条写
进党的纲领，乃是开倒车。
在批判拉萨尔派所谓“公平分配”的理论时，马克思依据生产方式的性
质和发展程度的差异，明确提出了共产主义社会发展的两个阶段即共产主义
社会的“第一阶段”和“高级阶段”的理论，并对两个阶段的各自特点作了
科学的分析和论述。马克思指出，共产主义社会的第一阶段是经过长久的阵
痛刚刚从资本主义社会里产生出来的，“因此它在各方面，在经济道德和精
①
神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”生产力的发展水平也
还没有使社会产品达到极大的丰富程度，所以消费资料是根据各尽所能，按
劳分配的原则来分配的。这种分配原则，就其使用同一尺度即劳动者提供的
劳动来计量，是平等的。但这种分配原则默认不同等的个人天赋，因而也就
默认不同等的工作能力是天然特权；此外，由于不同劳动都在婚否、子女多
少等等方面的不同，所以即使劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份
额相同，其实际的富裕程度也不尽相同，这种不同也就是不平等。这种不平
等只有到共产主义社会高级阶段才会消失：“在共产主义社会高级阶段上，
在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的
对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活
的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的
一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法
权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”②
（2）马克思主义哲学原理的系统阐发
1875—1876年，柏林大学讲师欧根·杜林（1833—1921）陆续发表了《哲
学教程》、《国民经济学》和《社会主义批判史》三本书。一时，德国社会
民主党内出现一股“杜林热”，党的思想理论基础受到严重威胁。为此，恩
格斯从1876年5月底到1878年7月撰写了《反杜林论》。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第31 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第23 页。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第21 页。
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《反杜林论》第一次全面、系统地阐述了马克思主义三个组成部分的基
本原理，揭示了它们之间的内在联系，是一部马克思主义百科全书式的著
作。
马克思主义哲学产生在哲学史上实现的革命变革。恩格斯为批判杜
林“现实哲学”的荒谬性，历史地考察了两千多年来的哲学发展，指出，以
往的哲学家都把哲学当成凌驾于一切科学之上的“科学的科学”，都企图构
造包罗万象的、最终完成的绝对真理的体系；黑格尔哲学是所有这类体系中
最后的最完善的形式，它的流产也是这类流产中的最后一次，全部旧哲学都
随着这个体系没落了，但是它“留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历
史的精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观
念。”①
马克思、恩格斯创立的“现代唯物主义”是唯物主义与辩证法的统一，
是自然观与历史观的统一，它是“本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于
②
其他科学之上的哲学了。” 与旧哲学标榜自己是包罗万象的，最终完成的
绝对真理的体系截然相反，“现代唯物主义”已经根本不再是这种意义上的
哲学，而只是世界观和方法论，“包罗万象的、最终完�