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实际出发，完全避开反映论来谈概 念、理论的意义，因而是片面的、缺乏
科学依据的，带有很大的主观性。
詹姆斯不仅把“皮尔士原则”当作使观念清晰、决定其意义的方法（皮
尔士着重于以实际效果来确定概念的意义，强调的是普遍性；詹姆斯则着重
于概念的实际效果对于具体的个人的生活的作用，强调的是特殊性），而且
将其发展成为一种真理论——这是促使皮尔士晚年把自己的实用主义改为
实效主义的原因之一。詹姆斯真理论的要点是：
首先，真理“意味着观念和实在的‘符合’，而虚假则意味着观念与‘实
③
在，不符合。”直观反映往往把真理说成是对实在的机械摹写，詹姆斯对
此提出质疑，正确地认为这种机械的符合说无法解释那些比较抽象的真观
念。然后，他把“符合”广义地解释为“引导”。他说：“广义地说，所谓
与实在 ‘相符合’，只能意味着我们被一直引导到实在，或到实在的周围，
或到与实在发生实际的接触，因而处理实在或处理与它相关的事物比与实在
①
不符合时要更好一些。” 他认为，对“符合”的意义的这种改造实质上是
把我们的心与实在之间静态的“符合”关系这种绝对的空洞概念改造成了我
们的个别思想与其他种种经验的伟大宇宙之间的丰富多彩的、积极活动的交
往。不过，他所谓的“符合说”同样是不科学的，因为他所谓的“实在”归
根到底是指观念，而不是指不以观念为转移的客观实在：“‘实在’一般是
指真理所必须考虑的。……实在的第一部分就是我们的感觉流……实在的第
① 詹姆斯：《实用主义》，第30、31 页。
② 詹姆斯：《实用主义》，第30、31 页。
③ 詹姆斯：《实用主义》，第155 页。
① 詹姆斯：《实用主义》，第109 页。
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二部分，为我们信仰所必须考虑的，就是我们的感觉之间或它们在我们心里
的摹本之间所存在的关系。……实在的第三部分就是过去已有的真理。”②
由此，他得出结论说：“理论的真理因此并不是什么在我们心灵与原型的实
在之间的关系。它着落在心灵以内，因为它是心灵的这一过程和对象同那一
③
过程和对象的一致，这里的 ‘一致’是完全可规定的关系。”
第二，真理是我们某些观念的属性，而不是事物的属性：“实用主义者
所说的真理，只限于观念而言……而非实用主义者所说的真理，一般似都是
指客体而言。”④
第三，真理是人们应付环境的方便工具和权宜手段，是纯粹相对的，没
有任何普遍的、绝对的意义。詹姆斯指责理性主义在真理观上害怕具体性，
把真理变成了纯粹抽象、惰性、静止和绝对的东西，主张在真理问题上应坚
持事实性和具体性。但他由此出发把真理说成是主观随意的、没有任何稳定
性和确定性的东西，任何观念、理论，只要符合具体的个人的特定需要，就
都应肯定。他说：“实用主义没有任何偏见，没有阻碍性的教条，关于什么
可以称作证据也没有严格的标准，它是完全温和的，它会容纳任何假设，它
会考虑任何证据……实用主义愿意承认任何东西，愿意遵循逻辑和感觉，并
且愿意考虑最卑微的纯粹是个人的经验。”①
第四，真理不是观念、理论所固有的静止的性质，而是观念、理论的证
实过程或生效过程。真理存在于对它的证实过程中。但是，他说的证实往往
不是指通过实践来检验观念、理论是否正确反映事物的内在规律，而只是检
验观念、理论能否产生合目的的实际效果，能否使人获得某种“兑现价值”。
②
所以他反对“纯粹的客观真理”论，并把真理与有用直接等同起来：“‘真’
是任何开始证实过程的观念的名称。 ‘有用’是它在经验里完成了的作用的
名称。除非真的观念在一开始就是这样有用，真的观念决不会被挑选出来，
③
它决不会成为一个类名，更不会成为一个引起价值意义的名称。”所以他
认为，“它是有用的，因为它是真的”，“它是真的，因为它是有用的”，
④
这两句话的意思是一样的 。人类锲而不舍地追求真理的原因，就在于它对
人类生活具有非常明显的好处：“要是真观念对人生没有好处，或者真观念
的认识是肯定无益的，而假观念却是唯一有用的，那么……我们的责任就会
② 詹姆斯：《实用主义》。第124…125、141、158 页。
③ 詹姆斯：《实用主义》，第124…125、141、158 页。
④ 詹姆斯：《实用主义》，第124…125、141、158 页。
① 詹姆斯：《实用主义》，第44 页。
② 詹姆斯：《实用主义》，第36、105、104 页。
③ 詹姆斯：《实用主义》，第36、105、104 页。
④ 詹姆斯：《实用主义》，第36、105、104 页。
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是回避真理。” ⑤
与此相关，詹姆斯把信仰当作真理的必要条件，认为一种观念、理论，
只要人们相信它能满足自己某种需要，那它就是真的。例如，我们相信上帝
以后，上帝能使我们时常享受精神上的休假日，使我们充满希望，那么，在
确有这么多的价值这一意义上说，上帝的存在就是真的了。他甚至把真理比
作信托制度和银行发行的钞票，只要大家相信，能够彼此交换，换到自己需
要的东西，就是真的：“真理的大部分是靠一种信用制度而存在下去的。我
们的思想和信念只要没有什么东西反对，它们就可以让它们成立；正好像银
行钞票一样，只要没有谁拒绝接受它们，它们就可以流通。”①
对名垂青史的科学家、思想家甚或宗教家的生命历程的深入研究表明，
把探索真理的动机归结为猎取显而易见的好处，不仅是武断的而且是荒谬
的。这种观点无法真实地解释任何一位对人类文明的进步有所贡献的科学
家、思想家或宗教家的献身精神。实际上，詹姆斯的这种观点只是那些完全
只管私人生活的、役畜般的庸人心态的写照。从这个意义上说，一些研究者
把他的这套理论斥之为庸人哲学确实不无道理。此外，把真理与有用等同起
来，必然否定真理的客观性，滑向真假不分、良莠不辨的泥坑。
⑤ 詹姆斯：《实用主义》，第42 页。
① 詹姆斯：《实用主义》，第106 页。
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四、马克思主义哲学
1848年以前，马克思理论研究的重点在哲学，尤其是全面制定和阐述导
致哲学领域发生伟大革命变革的辩证唯物主义历史观；1848年欧洲革命期
间，马克思着重致力于在社会革命中应用、检验、丰富和发展这种新世界观；
1848年革命失败之后，马克思深刻认识到，必须从理论上透彻、科学地阐明
资本主义的生产方式及其发展规律，用经过严密科学论证的理论来教育工人
阶级，指导他们的革命斗争；为此，他把理论研究的重点转到一度中断的政
治经济学上，而这项艰苦卓绝的研究的主要成果，集中凝聚在《政治经济学
批判》 （1859年出版）、《资本论》第一卷（1867年出版）以及篇幅浩繁
的《资本论》全书的手稿中。从1868年起，处于极度贫困、饱受疾病折磨，
一直在坟墓边缘徘徊的马克思，以无与伦比的严谨的科学态度和对工人阶级
的忠�