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然科学方法解释道德生活的倾向，认为人不仅是自然的产儿，而且还具有超
自然的精神原则（自我意识），正是后者使人可能具有道德。在政治上，格
林主张个人同社会、国家的关系是相互依存的关系，但双方并不具同等地
位：个人无论在道德上或政治上都必须对社会、国家尽义务，都必须服从和
遵守道德规范、戒律以及各种法律。在他看来，无限表现在有限之中，自我
本身的善唯有与社会上其他人发生关系时，即通过公共的法律、风俗习惯以
及种种制度和机构才能得以实现。
格林去世之时（1882年），新黑格尔主义已在英国全面形成。在此后三
四十年间，新黑格尔主义者把持了各主要大学的哲学讲坛，其中影响最大、
声望最高的是牛津大学麦尔顿学院研究员布拉德雷。影响稍逊于他的鲍桑葵
（1848—1923）也是一位重要的首领人物。后者先是受教于格林，后与布拉
德雷相互影响，尊称布拉德雷为自己的老师。剑桥大学的麦克塔格特（1866
—1925）作为黑格尔著作的注释者，也占有重要地位。
英国新黑格尔主义迅即在美国引起反响：60年代出现了以新英格兰人哈
利斯 （1835—1909）、犹太血统的德国移民布罗克迈尔（1826—1906）等人
为代表的以翻译、介绍和研究黑格尔哲学为宗旨的“圣路易学派”。该学派
出版《思辨哲学杂志》，刊载研究古典哲学特别是德国古典哲学的论著，选
登德国哲学论著的译文，影响很大。该学派还用黑格尔的辩证法来解释美国
的命运，如把美国内战解释为一种悲剧性的必然性，认为南方抽象的权利与
北方抽象的道德之间的猛烈冲突势必孕育出一种新的、在伦理学上是具体的
国家意识。该学派还特别注重从整体联系的角度对政治、教育、文化等领域
的各种问题进行辩证分析。与此同时，该学派还很注重用理论去影响实践，
指导行动。不过，美国新黑格尔主义最有影响的人物要数哈佛大学教授罗伊
斯 （1855—1916）。他学识渊博，颇多创见，特别是对观念的意义以及整体
与部分、绝对与相对、社会与个人等关系问题作了深刻的探究。
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英国新黑格尔主义的衰落同它的崛起一样显得很突然。20世纪初，英国
传统的经验主义经过摩尔（1873—1958）和罗素（1872—1970）等人的努力，
以逻辑经验主义的新形式再度复兴。他们对布拉德雷，更广义地说是对新黑
格尔主义的基本方法和基本前提发起了强大攻势，结果导致新黑格尔主义在
英国迅速衰落。在美国，由皮尔士开创的、以詹姆斯和杜威力最主要代表的
实用主义思潮的兴起，也使美国的新黑格尔主义相形失色。第一次世界大战
初期，人们普遍地把普鲁士国家主义同黑格尔的政治理论等同起来的倾向，
更是加剧了英美思想界的戏剧性变化。当时，有不少人，特别是英国人把血
淋淋的战争归结为黑格尔国家理论所造成的，因而斥责黑格尔学说是一种充
满谬论和邪恶的学说。
20世纪初，新黑格尔主义又在德、意兴起。在德国，先是文德尔班、那
托尔普、卡西尔等一批新康德主义者转向新黑格尔主义；20年代后又出现了
以克罗纳（1884—1974）、格罗克纳（1896—）等人为代表的新一代新黑格
尔主义者。意大利新黑格尔主义的主要代表是克罗齐和金蒂雷 （1875—
1944），后者直接用其哲学为法西斯作论证，并出任墨索里尼政府的教育部
长，战后被处决。
法国新黑格尔主义思潮直到20年代末才开始兴起，其形式很独特：用
克尔凯郭尔、海德格尔的哲学思想来解释黑格尔哲学（尤其是黑格尔的辩证
法），并以此来反对马克思主义辩证法。法国新黑格尔主义的主要代表有华
尔（1888—1974）、伊波利特（1907—1968）等人。
第二次世界大战后，与其它哲学流派相比，新黑格尔主义的影响已越来
越小。
就理论形态的代表性以及影响的深度和广度言，布拉德雷与克罗齐是新
黑格尔主义众多支派中较为突出的。
（1）布拉德雷的哲学思想
弗兰西斯·布拉德雷（1846—1924）出生于布吕诺克郡一个牧师家庭。
早年就读于牛津大学，自1870年起任牛津大学麦尔顿学院研究员，直到逝
世。他的一生近乎隐居，专事研究、著述。主要著作有：《伦理学研究》（1876）、
《逻辑原理》（1883）、《现象与实在》（1893）、《真理与实在论文集》
（1914）等。这些著作不仅使他被公认为英国新黑格尔主义的领袖，而且为
他赢得了巨大的社会荣誉，晚年还获英王授予的功勋勋章，成为英国历史上
第一位享此殊荣的哲学家。
①现象与实在。布拉德雷的全部“形而上学”都是围绕思维与实在这一
核心问题展开的。在他看来，哲学就是探讨终极实在的学说，它的任务就是
要努力达到对实在的完整而非片断、具体而非抽象的把握。实在就是“绝
①
对”，绝对是唯一的实在。绝对的“标准”是自相一贯，换言之，凡自相
① 布拉德雷： 《现象与实在》，牛津1897 年英文版，第136 页。
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矛盾的东西决不是实在，而只能是现象。因此，充满矛盾的物质世界并非实
在，而仅为现象，诸如物质、空间、时间、运动、因果乃至康德的自在之物，
都包含矛盾，因而都不是实在。布拉德雷对“绝对”的解释颇类似于黑格尔
的观点，即认为绝对的实在性就在于其精神性：“在精神之外，没有也不能
②
有任何实在；精神性越多的东西，就越具有真理性。”但对于“绝对”的
精神性的含义的解释，他又不同于黑格尔。这主要表现在两点：第一，黑格
尔的绝对精神是一种客观的宇宙精神，布拉德雷的绝对指的是知觉经验：“绝
对是一个系统，它的内容无非是知觉经验。因此它是一种唯一的无所不包的
③
经验，其中和谐地包容着各种不同的局部。” 它不是个体的经验，而是普
遍的、客观的绝对经验；第二，黑格尔关于绝对的思想充满理性主义色彩，
布拉德雷关于绝对的论述则具有非理性主义色彩，他的绝对经验不仅包含通
过感觉得到的经验，而且包含情感意志、本能体验，后者更为重要。所以他
说：“我们必须相信，实在是满足我们的全部存在的。我们的各种要求——
追求真理和生命的要求，以及追求美和善的要求——必定全部都得到满足。
我们已经看到，这个完备之大成必定就是经验……宇宙的每一成分，感觉、
情感、思想和意志，必定都包括在唯一的、无所不包的知觉之中。”④
布拉德雷把知觉经验分为直接经验、相对经验和绝对经验，这也是精神
发展的三个阶段。直接经验是精神发展的最低阶段，是混沌的“低于关系的
经验”，没有主体与客体的区分，不包含矛盾因而是真实的，它为认识提供
了积极的基础。相对经验是精神发展的第二阶段即思想阶段，有了主体与客
体、现象与实在之分，主体与客体的关系表现为外在关系，所以称“处于关
系中的经验”。此时，人们企图用概念、判断、推理等理性思维的形式去认
识实在，但这是不可能的。因为思维总是关系性的，而关系范畴则是自相矛
盾的，A与B若有关系C，则C在AB中或在AB外。若C在AB中，则A与B
就是同一的，无所谓关系；若C在AB外，则它必须通过另一关系D同AB发
生关系，而D同A、B、C发生关系又须通过另一关系E，如此以至无穷，A