按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
… Page 62…
验为什么不能推翻它们。与几何学比较一下，几何学的基本命题，例如欧几
里得的公设，无非是些约定，要问它们是真还是假，正如问米突制是真还是
假，同样是没有道理的。”①
彭加勒指出，作为约定的公理或原理无所谓真假。所以 （例如）问欧几
里得几何学是否真实这个问题是毫无意义的，“这好比问：米突制是否比旧
度量制度更为正确；或者问：笛卡儿坐标是否比极坐标更正确。一种几何学
②
并不比另一种几何学更真实，它只能是更为方便。” 关于约定所依据的“方
便”，巴黎大学哲学史教授莱伊（1873—1940）在《现代哲学》一书中作过
如下解释：“物理学是关于实在事物的科学，尽管它竭力想用‘方便的’方
式去表达实在事物，但它所说明的总还是实在事物。 ‘方便’仅仅在表达的
手段上。智慧可以在寻求最大的方便的过程中改变这些手段，但在这些手段
背后隐藏着的是自然规律的 ‘必然性’。这种必然性不是任凭智慧的自由意
愿所能建立的。相反地，它束缚着智慧，并使智慧的表达手段局限在狭窄的
③
范围内。”这也就是彭加勒所说的“方便”的涵义。
彭加勒强调约定是我们精神自由活动的产物，但这并不意味着约定是完
全任意或随心所欲的。这是因为，首先，科学原理是从科学事实提炼出来的，
而科学事实并不是科学家凭空创造的，它是由将未加工的事实翻译为某种专
门的科学语言而制作成的：“科学家并没有凭空创造科学事实，他用未加工
的事实制作科学的事实。因而，科学家不能自由而随意地制作科学事实。工
人不管如何有本领，他的自由度总是受到他所加工的原材料性质的限制。”
①其次，任何一个约定 （无论几何学的或力学的）都有其经验（实验）根源，
都必须反映物与物之间的现实关系，“经验固然让我们自由选择，然而又支
②
配我们的选择，帮助我们认识最方便的途径。” 因此，科学规则与游戏规
则是截然不同的。游戏规则可以随心所欲地约定，甚至可以采取完全相反的
约定；“与此不同，科学规则却是一种富有成效的行动规则，需要附带说明
的是，至少就一般情况而言，如果反其道而行之，就不会成功。”③
彭加勒进一步指出，尽管科学原理具有约定的特征，但决不能由此把科
学归结为纯粹的约定。因为科学原理并不等于科学，科学并不能整个由科学
原理构成，例如当约定式的力学被孤立时，它就只是微不足道的东西。所以
他尖锐地指出：“凡原理都是些伪装的定义与公约。不过，它们仍是由实验
的定律引出……有些哲学家未免推广得过分、过远了。他们以为原理就是全
① 彭加勒：《科学与假设》，巴黎1920 年版，第162—163 页。
② 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版，第40 页。
③ 转引自列宁《哲学笔记》，人民出版社1974 年版，第483 页。
① 彭加勒：《科学的价值》，巴黎1905 年版，第232 页。
② 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版，第2 页。
③ 彭加勒：《科学的价值》，巴黎1905 年版，第218 页。
… Page 63…
部科学，因此以为全部科学乃是公约的。这种荒谬的学说，即所谓唯名主义，
实在不值一谈。”①
彭加勒的约定论不仅对以爱因斯坦等人为代表的20世纪自然科学家的
哲学思想产生了深刻的影响，而且对逻辑实证主义乃至语言分析哲学的发展
都产生了重大影响。
2。新黑格尔主义
新黑格尔主义不是一个具有统一观点的完整的学派，而是继承、发挥和
改造以黑格尔哲学为集大成的绝对唯心主义传统的各种思潮的总称。它的兴
起同欧美各国从自由资本主义向垄断资本主义过渡密切相关。垄断资产阶级
为了维护和巩固自己的统治，把自己当作国家和民族的化身，要求改造以强
调个人的自由、民主权利为出发点的社会政治制度和国民意识，由强调个人
转向强调国家。正如美国新黑格尔主义的先驱哈利斯（1835—1909）在其主
编的《思辨哲学杂志》发刊词中所说：“迄今为止，作为我们政府形式的基
础的观念，仅发展到它的本质阶段之一——脆弱的个人主义阶段上。在这个
阶段，国家的统一体被看作是外在的机构，似乎可以完全抛开，而代之以私
人或公司的事业。现在，我们达到了另一本质阶段的意识，每个人都承认他
的本质方面属于国家本身，公民的自由并不在于纯粹的任性，而在于在现行
法律中得到表现的生命的实现。对国家生命的这个新阶段需要细细加以领会
②
和理解。” 这样，推崇原子式个体的经验主义哲学和个人主义价值观就难
以满足政治、经济发展的新需要，相反，实现整体和绝对的黑格尔哲学却十
分适合于论证这种新需要。于是，“复兴黑格尔”的呼声就在率先由自由资
本主义进入垄断资本主义的英国首先出现，并迅即在社会制度及哲学思想方
面与英国属于同一传统的美国引起反响，后来、又在德、意、法等国盛行。
新黑格尔主义者大都是通过研究、评述和解释黑格尔哲学的某些方面来
论证自己的理论，各人的哲学观点、政治立场等都不甚相同，有的新黑格尔
主义者甚至否认自己是黑格尔主义者。但另一方面，他们又有许多共同性。
与拒斥传统形而上学问题的哲学流派相反，新黑格尔主义者坚持把诸如世界
的终极实在、世界的本质等问题作为哲学的根本问题，并力图沿黑格尔的道
路去说明世界。他们同黑格尔一样，以绝对的、统一的精神为实在。不过，
黑格尔是把理性的精神实在化，从而把精神发展视为理性的辩证发展，新黑
格尔主义者则是把非理性的精神实在化，从而把辩证法非理性化。在政治
上，他们大多主张国家高于个人，个人对整体权力要绝对服从。
新黑格尔主义思潮最早出现在英国。1865年，知识渊博、辩才过人的苏
① 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版第98 页。
② 转引自弗姆 （VergiliusFerm）编《哲学体系史》，1950 年英文版，第318 页。
… Page 64…
格兰人斯特林（1820—1909）发表英国第一部全面介绍和解释黑格尔哲学的
巨著《黑格尔的秘密》。他在这部著作中把黑格尔对近代欧洲的贡献同亚里
士多德对古希腊的业绩相提并论，认为黑格尔的伟大之处就在于把一切具有
永恒智慧和永久精神价值的东西全都熔于一炉，用一种统一的眼光去观照天
地万物。斯特林因此被视为新黑格尔主义的先驱，但打破经验论哲学一统英
国思想界的局面，使新黑格尔主义在英国立足的则是牛津大学教授格林
（1836—1882）以及凯尔德兄弟（1835—1908，1820—1898）等人。格林是
穆勒在牛津大学的劲敌，他对一直雄霸英国哲学界的传统经验论作了猛烈批
判，认为它把知识还原为孤立、分散的原子式的知觉，忽视理智的作用，因
此不能解释知识的可能性。我们之所以有可能整理经验，乃是因为实在本身
就是一个秩序井然、相互关联的系统，这样一种系统的存在，也意味着存在
永恒地尽善尽美的意识，即绝对精神。所以他要求以德国哲学、尤其是黑格
尔哲学取代经验论哲学。在伦理道德方面，格林反对穆勒、斯宾塞等人用自
然科学方法解释道德生活的倾向，认为人不仅是自然的产儿，而且还具有超
自然的精神原则（