按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的、无所不及的，因此进化也必然是恒久的、普遍的。这就是说，无论从现
象界各个领域的归纳，或者根据“力的恒久性”的第一原理的演绎，都可以
得出普遍进化的规律。
在斯宾塞看来，进化就是“物质的集结，以及同时发生的运动的消散，
在这个过程中，物质由相对不确定的、分散的同质状态进到相对确定的、凝
①
聚的异质状态，而被保留的运动也发生了相应的转化。”进化，首先是从
① 斯宾塞：《第一原理》，纽约1910 年英文版，第120 页。
② 斯宾塞：《第一原理》，第17 页。
① 斯宾塞：《第一原理》，第343 页。
… Page 47…
分散到集中，从较少凝聚的形式到较多凝聚的形式；然后是从集中到分化，
从分散的同质状态进到凝聚的异质状态；接着是从分化到平衡，从不确定、
无联系的同质状态进到确定的、有联系的异质状态，最终达到普遍和谐，达
到平衡，即达到进化的顶点。由于外界的影响，平衡状态不可能持久，随之
而来的必然是分散和解体，全部过程又重新开始。
普遍进化是斯宾塞综合哲学体系的根本理论。在其早期著作中，他就用
这一理论批判主张事物永恒不变的形而上学，这对达尔文产生过直接影响
②。但他的普遍进化理论是反辩证法的，这集中表现在他把物质与运动互相
对立起来，认为进化意味着运动消散，进化达到顶点意味着失去运动。同时，
他把事物的发展归结为没有质变的单纯量变过程，并把平衡当作进化的顶
点，因此他反对社会革命，主张通过完全不可觉察的方式来实现点滴的改
良。
社会学。斯宾塞相信，社会领域与自然领域一样，也存在着规律。
社会学的任务就是发现社会现象的规律。他认为，社会像生物一样是一个有
机体，社会的分工就类似于动物机体各个器官的分工。生物机体所以能保持
稳定、均衡的状态，动物机体所以能正常生存、进化，都是由于各种器官的
机能的互相配合和均衡。因此，社会的生存和进化也离不开各部分机能的均
衡。动物机体中有营养、循环分配和调节三大系统各司其职，社会有机体也
有这三大系统：营养 （生产）、分配（商业、交通、银行）和调节（政府及
各种管理机构），这三大系统也各司其职，缺一不可，否则，社会就失去均
衡，无法生存，更谈不上进化。斯宾塞认为，他提出的“适者生存”法则不
仅适用于生物领域，而且适用于社会领域，社会的进化正是通过这一法则实
现的。由此出发，他得出了一系列为种族主义和英国殖民主义辩护的结论。
斯宾塞强调，社会机体与生物机体之间不仅存在着一致性，而且存在着
差异性：生物机体的各个器官服从整体的生存；社会机体则相反，社会本身
不应成为目的，整体为部分的存在服务。社会越进化，个人就越重要，社会
的生存价值就体现在对公民的个人自由的维护上。国家的调节作用应当是消
除个人之间的冲突以及一切对个人自由的侵犯。因此，他既反对社会主义和
共产主义学说，反对社会主义国家，也反对突出社会、国家整体的各种资产
阶级学说，认为包揽一切的国家是低级社会形态的特征，以自身的权威扼杀
个人自由的国家制度是野蛮的奴隶制。
5。生命哲学
生命哲学是反对理性主义传统的产物。它流行于19世纪末至20世纪上
半期，最早发源于德国，这与德国思想界在此前一个多世纪逐渐加强的一种
② 详见任宜敏 《批判与重建》，浙江大学出版社1989 年版，第18 章。
… Page 48…
文化氛围密不可分。早在18世纪70年代“狂飙突进”和新浪漫主义文学运
动中，就有人打出“生命”的旗帜，要求以区分活的东西与死的东西作为文
化批评的标准。浪漫主义思想家弗里德里希·施莱格尔 （Fridrich
Schlegel，1772—1828）更是明确提出建立以心灵为核心的生命哲学。歌德、
赫尔德、费希特、谢林等人透过各自的著作也都表现出崇尚生命力、高扬精
神能动性和直觉的思想。这种思想氛围经过叔本华、尼采的哲学活动得到了
进一步的强化。19世纪末，形而上学自然观逐步瓦解，而传统的理性主义面
对新的社会矛盾和社会危机显得越来越无能为力。以人的生命、生活、价值
和历史文化为主题的生命哲学遂应运而生，成了一股盛极一时的普遍思潮。
德国生命哲学思潮的主要代表人物是狄尔泰、齐美尔和奥伊肯。
狄尔泰 （1833—1911）出生于莱茵河畔的比布里希，父亲是一个开明的
新教神学家，对历史和政治具有浓厚的兴趣，母亲是一位音乐指挥的女儿，
很有音乐才能。狄尔泰继承了母亲的这种禀赋，终生酷爱音乐，并写过不少
有关音乐评论的文章。在威斯巴登完成中学教育后，狄尔泰遵从父母希望他
做一名牧师的意愿，于 1852年进入海德堡大学学习神学，一年后转学到柏
林大学继续学习神学，同时对历史、哲学的兴趣日增。最后，他意识到自己
缺乏宗教信念，难以做牧师，而更渴望做学者，做一名大学教授。1864年，
狄尔泰获哲学博士学位；旋即取得柏林大学教师资格。但不久后，他就应邀
前往巴塞尔大学执教。1868年又被基尔大学聘为哲学教授。1870年，他的
第一部著作《施莱尔马赫的一生》出版，奠定了他在学术界的地位。 1871
年底，狄尔泰应召前往布累斯劳大学担任哲学教授，从此开始了一个硕果累
累的新时期。1882年，他重返柏林大学，取得了黑格尔曾经担任过的哲学教
席，由此而使他的学术生涯获得了最高的荣誉。在生命的最后几年，他的思
想反而更加活跃，创作激情愈益强烈。1911年9月30日，因染上传染病而
突然去世。
狄尔泰的学术兴趣和学术成果的范围异常广泛，作品数量多得惊人，但
他生前却只出版过《施莱尔马赫的一生》（1870）、《人文科学入门》（1883）、
《诗和体验》（1905）这三本著作以及一些论文；留下的堆积如山的文稿，
后来由他的追随者整理，收入《狄尔泰全集》，陆续出版。
狄尔泰称自己的哲学为“生命哲学”。他所谓的生命是指人的生命——
不是个人的生命和心理过程，而是人类的共同生命。生命的首要特征正是其
时间结构。就个人而言，生命就在他的态度和活动，他对人和事的认识以及
他同环境的关系中表现出其独具的特征。同时，每个个人又是无数交叉系统
中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇成生命之巨流，而生命本身就在
他们中间实现为社会的、历史的实在。狄尔泰既反对尼采等人过分强调个人
和主观性而忽略历史的做法，强调人类生活事实上是历史的，“生命，作为
… Page 49…
①
相互影响的、时间上相续的事件，就是历史生活” ；也反对一些非理性主
义者对立理智、文化与生命的倾向，强调理智和文化是生命不可分割的组成
部分，生命是在理智和文化上被构成的。对生命的体验、理解、表达和解释，
乃是与自然科学完全不同的精神科学或人文科学的使命。由此，他对人文科
学的内涵、领域、各子学科的目的、方法、职能及其关系等等作了开拓性的
探索，并提出了许多富有独创性和启迪性的思想。
齐美尔 （1853—1918）出生于柏林一个中产阶级家庭，自柏林大学毕业
后，相继执教于柏林大学和斯特拉斯堡大学。他的生命哲学的核心思想是：
生命不仅是一个生生不息的、创造更多的生命来时时更新自己的过程，