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大圆满前行引导文-第章

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信心。

(三)不希求法:希求正法是一切功德的基础,希求有上中下三品,所以得法也
有上中下之分,如果不希求正法,那么根本不能得到正法。如世间俗语也说:
“法本无主人,谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法,而
经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉
等百般苦难而寻求正法。如此说,应当强烈希求,不顾一切艰苦寒热而听闻正法。

    (四)外散:意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本,一切痛苦的
来源。譬如:眼识贪执于色故,飞蛾亡于灯火里;耳识贪执于声故,野兽死于猎
枪下;鼻识贪执于味故,蜜蜂缠死花丛中;舌识贪于香味故,鱼儿钓于铁钩上;
身识贪于所触故,大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时,都应当断除
过后观察以前的习气(回忆往事),提前迎接未来的烦恼(未来之事),以及现
在的分别念散于外境。加哲仁波切说:“昔日感受苦乐如波纹,已尽无迹莫要去
忆念,若念应思盛衰与离合,法外何有可依嘛尼瓦?未来生计如旱地撒网,舍弃
不能实现之希望,若念当思死期无定也,何有非法空闲嘛尼瓦?现今诸事如梦中
生计,精勤无义是故当舍弃,合法食亦以无贪印持,一切所为无义嘛尼瓦!后得
调伏三毒分别念,一切念境未现法身间,非思不可之时当忆念,莫为妄念散乱嘛
尼瓦。”又说:“莫妄想未来,若妄想未来,则如月称父。”从前,有一个穷人,
得到了许多青稞,装入口袋里挂在上方,他自己躺在口袋下面。暗自想:我现在
以这些青稞为本钱将会得到许多财富,到那时娶一个妻子,她必定会生一儿子,
那么给儿子取什么名字呢?想到这时,看到月亮从东方升起,他想我应为儿子取
名为“月称”。恰在这时,悬挂口袋的绳子被老鼠咬断,袋子落到他身上,把他
压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候,仅是自相续散乱的因而已,
所以应当断除,以正知正念不放逸而听闻正法。

    (五)内收:自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义,就象马熊挖雪猪子
一样,抓一个放掉另一个,(闻法也是同样,如果记住一个又忘掉一个)不可能
有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失,所以应当松紧适度。
从前,阿难教导室楼那修法时,室楼那有时紧张,有时过于松懈,所以没能生起
真正的修法境界,便前去请教世尊。世尊问他:“室楼那,你在家时擅长弹琵琶
吗?”他回答:“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的,
还是在琴弦极松时发出的呢?”“两者都不是,只有琴弦松紧适度时才能发出妙
音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言,他最后已证果。又如玛吉拉吉卓
玛也说:“不紧亦不松,彼有正见要。”心不能过紧而内收(也不能过松而外
散),而应松紧适度,诸根自然放松。

    (六)疲厌:如果讲法时间过长,遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时,不应生起
厌烦心而不愿意听法。应当观想:如今已获得暇满人身,值遇了具有法相的上师,
有了听闻甚深教言的机会,应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今
听闻到甚深妙法,犹如一百生中享用一次饮食一样,所以为了这样的妙法,应当
安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。

    三.五不持者:持文不持义;持义不持文;未领会而持;上下错谬而持;颠
倒而持。

    (一)、持文不持义者:如果仅仅为了词句的美妙动听而受持,却不观察甚
深的意义,就象孩童采集鲜花一样,所以推敲词句对于自心无有利益。

    (二)、持义不持文者:如果认为一切文字结构全是表面的词句,没有什么
用而轻视词句偏重受持甚深意义,但若不依靠词句不可能获得意义,这样词句和
意义就互相脱离了。

    (三)、未领会而持者:如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说
法而受持,则会误解词句的意义而违背了正法。

    (四)、上下错谬而持者:如果上下错谬而受持,则违反了佛法的规律,无
论闻法、讲法或修法也都成了相违的。

    (五)、颠倒而持者:如果意义颠倒而受持,那么经常充满邪分别念而毁坏
自相续,并且此人将成为佛法的败类。

所以应当断除这些过患,一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到
疑难或甚多之处时,不应生懈怠而不受持,而应精勤受持。遇到简单或极少之处
时,不能认为法义浅显而轻视,应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬
正确受持一切词义。

    二者:应取之行为分三:依止四想,具足六度,依止其它威仪。

    一、依止四想者:如《华严经》云:“善男子,汝应于自己生起病人想,于
法生起妙药想,于善知识生起名医想,认真修持生起医病想。”自己从无始以来
在此轮回的大苦海中,犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严
重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医,并且遵照医嘱去做,如法服
用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师,依照上师的言教行
持,饮服正法妙药,才能消除业惑的疾病。(否则)虽然依止了上师,但是如果
没有依教奉行(上师也无法利益弟子),犹如病人不听从医嘱,医生无法利益病
人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持,就象一位病人的枕边虽然有无数妙
药和药方,但自己没有服药,对病也无益一样。现在有许多人认为:“只要祈求
上师以大悲观照我,就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要
感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样,将自己投到清净刹土。实际上所
谓上师的悲心,是指以慈悲摄受,开示甚深教言,辨析取舍,依照如来言教开示
解脱胜道,除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依
赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身,知晓了取舍的关要,自己有自在的此
时,是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮
回和涅槃的界限非常重要。此外,现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之
关键,犹如马口被辔头所转。”可是那时,除非是少数的前世修道的大德外,都
将是背后为赤红业风所吹送,前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中,不
可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护
者……,一切指望都没有,正是无可奈何的时候,怎么会是上去下去的关键呢?
邬金莲花生大师也说:“灵牌之上灌顶时已迟,灵魂漂泊中有如愚狗,忆念善趣
彼者有困难。”所以上去下去的关键,就象马口被辔头所转一样,决定上去下去
的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道,即此世可
作为永舍天灵盖的关键;此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大,并决定
成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此,如今遇到如名医那样的殊胜上师,获得
了如起死回生之甘露妙药一样的正法,此时应当依靠(上述所说的)四种真实想,
修持自己所听闻的正法,趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品??四种颠倒想。
如《功德藏》云:“人性恶劣诳如绳,依止师如杀獐子,已得正法麝香物,实喜
狩猎舍誓言。”即:观上师为獐子想,正法为麝香想,自己为猎人想,精进修持
为箭,陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人,依靠佛
法积累恶业,终会成为恶趣的基石。

    二.具足六波罗蜜多者:一切法行的窍诀《现观续》中说:“奉献花座等,
随处持威仪,不害诸含生,于师生正信,勿散闻师教,解疑问难题,闻者具六
支。”闻法前,摆设法座,铺陈坐垫,供养曼茶罗以及鲜花等,即是布施度;随
处做洒水清扫等善事,遮止自己不恭敬等威仪,即是持戒度;不损害包括蝼蚁在
内的含生及忍辱一切艰苦寒热,即是安忍度;断除对上师及正法的邪见,以真实
的信心欢喜心闻法,即是精进度;心不散于其它地方而专心谛听上师的
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