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部罪业，而不是杀生的这一罪业，由许多人各分一份。
（二）不与取分三：1、权威不与取；2、盗窃不与取；3、欺诳不与取。
1、（权威不与取）：势力强大的人，如国王不是依靠合法税收，而是以非法的
暴力劫夺，或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
2、（盗窃不与取）：如盗贼在主人没有看见的地方，暗中偷偷获取饮食财
物，归为自己所有，称为盗窃不与取。
3、（欺诳不与取）：如经商贸易等时，为了欺骗对方而以说妄语、以非法
称斗等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗，而以经商等欺骗的手段获取的财物都
没有罪业。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其
是当今时代，许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终身为此忙
碌，还自以为很精明强干。但是能毁坏僧人相续的，没有一个比经商更严重的了。
因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学、清净业障等的闻思修行等，而且也没
有这样求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，所以已断了
信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的境界所转。
从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后
开始考虑，明天杀一头牦牛，他思维如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿
赚多少，前腿之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整
个晚上没有空闲睡觉，除了尾巴以外一切都预先计划完。这时天亮了，他立刻起
来开始（诵经）修法、供施食子等。米拉日巴尊者还在睡觉，于是他走过来讥讽
地说：“你自以为是个修行者，可是修法、诵经等什么也不能做，怎么还在睡
觉。”米拉日巴尊者说：“我平时不是睡懒觉的，但昨晚我在考虑如何出售那头
被杀的牦牛，没有空闲睡觉，因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他（那个
僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商帐目，
经常处于迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。
不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣的商品，反而进行各种夸耀而说：
“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买来时也是给了多少
多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使
买卖双方不和睦，为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债的因，造成争吵等为
恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物
为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。凡是除了邪见和
邪淫以外十种不善业已全部具足，如果经营不顺利，将浪费自己他人二者的财物，
使大家深感痛苦，最终损害自己和他人，自己遭受饥饿而死亡；如果稍微顺利则
获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有如多闻天子一样多的财产，仍然热衷于
从事造恶业的经商，唯于散乱中虚度人生，导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基
石，恶业不断增长并且毁坏相续，没有比经商更严重的了，经常怀着以欺诳手段
欺骗他人的心念，针锋相对，如刀尖、锥尖、针尖锋利的恶念指着别人，经常处
于害心之中，违背了饶益他众的菩提心，并且将增长无边的恶业，不与取也同样
具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟，也
将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。
（三）邪淫：是在家人的戒律，往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规，
如在家人有种姓护持，正法护持等，在家人不能违反这些法规，所以，虽然是在
家人也应当具足戒律，出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大，
可以成为毁坏其它戒律的助缘，此外（邪淫有许多种类）男人自己出精液、与他
人的妻子、或已付了赏钱的女人（如妓女）、或虽有自由，但在白天、或受持斋
戒日、或生病期间，或妊娠期间、或忧愁所迫、或月经期间、或产妇病未愈期间、
或三宝所依存在处等进行（交媾），则为邪淫，（此外还有）父母或种姓护持的
或未成年少女，由口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分邪淫，有不
同的种类，应当了知断除。
（四）妄语分三：1、一般妄语；2、大妄语；3、上人法妄语。
1、（一般妄语）：具有欺骗他人的心念而说的一切自性妄语。
2、（大妄语）：如果说善法无有功德，恶业无有罪过，清净刹土无有安乐，
恶趣无有痛苦，佛陀无有功德等等，不可能有比此更严重的明显妄语，故称为大
妄语。
3、（上人法妄语）：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡是自
己没有功德说有功德，这一切皆为上人法妄语。所以，如今与圣者相比，是骗子
更加得势（倍受众尊崇）的时代，所有人的思想行为很容易改变，有些人自称上
师或成就者，以欺诳手段尽力欺骗他人，说：“我已见到本尊，并且酬谢供养了
本尊。”或者说：“我已见了魔，并且消灭了邪魔。”大多数绝对是上人法妄语，
因此不应随随便便相信骗子、欺哄者，而应当依止一位熟悉的、谦虚的、表里如
一的修行者（善知识），在其前求今生后世解脱的正法，这是非常重要的。有些
人虽然具有世间道中的一点有漏神通，但那只是暂时的，所以有时灵验有时不灵
验。无漏的神通除非圣者才具有，其他人没有，那样的神通也很难得到。
（五）离间语分二：公开离间语；暗中离间语。
初（公开离间语）：一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离
间语使他们俩分开，如说：“这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫
害你，今天你们俩好象不是那样的。”类似这种当面挑拨离间的话称为公开离间
语。
次（暗中离间语）：在情投意合的两人之间，到一个人面前说：“你虽然很
关心他，但是他对你却是如何如何。”以离间语使他们分开（这种背后离间的话
语），称为暗中离间语。其中罪业最严重的是破坏僧团和合，尤其是在密乘传法
的上师与弟子之间进行挑拨，或在金刚道友内部相互之间制造不和，罪业更为严
重。
（六）恶语：如对相貌丑陋（不庄严）的人公开宣扬他们的缺点，例如对那
些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子。此外，说对方的罪恶或说一
切低劣的语言（都称为恶语）。虽然不是恶语却是以温和的方式使对方心里不愉
快的语言，也包括在恶语中。另外，在上师、善知识、高僧大德们面前说各种不
悦耳的言语，也有极大的罪过。
（七）绮语：婆罗门的咒语等，本来是非法的却认为是正法，或妓女的语言，或
以使自他生贪心的歌曲，或军队强盗的语言等说许多生起贪心、嗔心的无关话语
（都是绮语）。尤其是别人诵经念咒等时，说许多令他们心思散乱的无意义的话，
将断了别人行善法的资粮（善业），因此罪业极重。
本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察，
（则可推知）多数都是由贪心与嗔心而引起的，自他相续中生起多少贪心、嗔心
罪业就有多大。此外，诵经念咒等时，如果掺杂一些无意义的话语，无论念诵多
少都无有结果。尤其是在僧众行列中说各种绮语，则此一人将毁坏整个僧众所作
善业的资粮，并且损失了施主所积的资粮。本来印度圣地除了具足功德、远离过
患的人以外，其他人没有资格享用信财。世尊也未曾开许（这种人享用信财）。
但是现在我们有些人学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便立即随意享用黑财。通
过密宗仪轨方式享用信财，如果是没有获得灌顶、具足誓言、精通生圆次第、圆
满念修的人而随便念诵密咒仪轨，则成了笨教的念诵一样的了，因此罪业极重。
黑财就象烧铁的丸子一样，除非具足生圆次第双运的“铸铁的牙齿”（的瑜伽士）
才能享用。所以如果平凡人享用将焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利
刃，过分享用斩