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①。
姓氏可谓“家”的一种表现形式。但中日两国对姓氏的看法可谓大相径庭。中国人从古
至今一般是不改姓，所谓“大丈夫行不改名坐不改姓”。 也常用姓来打赌、发誓：要是……
我的名字就倒过来念…等等，但皇帝赐姓，或触犯法律逃亡等极个别情况除外。同“姓”就
意味着同祖先，同父系社会。对于一些熟知中国历史的人，可以通过姓氏看出其祖先、民族。
中国从西周开始就有法律规定：同一姓氏的人禁止结婚，即“同性不婚”。并且按照周礼的
规定，“娶妻不娶同姓”，其目的是为了后代繁衍，有利于人口质量的提高，还有利于达到
“附远厚别”的政治目的，即通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系，并严格防止
同宗内伦常上的紊乱。后来历代多以法律的形式固定下来。
而日本对姓氏则经历了从无到有，不断变化的过程。从对“姓氏”，“名字”的解释来
看，就和中国不同。 日本氏姓制度（大化以前以“氏”和“姓”为核心的制度被称为氏姓
制度。氏指类似于大伴、物部、苏我、中臣这样的氏族名称。这些氏族的族长都是一定数量
的土地和人民的支配者。姓是指像臣，连，伴造，国造这样表示地位的称号。氏与姓如“大
伴连”这样连起来用，两者结合起来叫做“氏姓”）②是在公元五世纪左右确立的，通过天
皇向不同等级、各个氏族赐〃姓〃的方式，目的是固定各氏身份、官阶的制度。明治维新之前
只有公家、武家阶级有“姓”③，普通的老百姓是没有“姓”（日语为苗字（みょうじ）），
称呼时一般直接称呼其名字或者其行业。明治维新以后，在法律的强制下平民百姓才有了具
有家名意义的姓。明治三年（公元1870年）日本政府作出“凡国民，均可起姓”，但响应人
数寥寥无几，于是，政府又在明治八年（1875年）颂布了强制性的《苗字必称令》，规定了
“凡国民，必须起姓”。所以日本人有姓不过才一百多年的事，并且多为自创的姓，多以地
名、住址、田地名为姓。住在大山下面的就叫“山下”，住在村庄前面的就叫“村前”。有
些甚至直接采用古代武士名作姓用，如“酒井”、“本多”、“上杉”等，所以日本人的“同
姓”，大多数情况下和“同族”没有必然的联系。也正因为如此，现在日本人的姓名读法之
复杂，连日本人自己都感到头痛，听到名字后，究竟如何写也是一大难题。根据调查显示，
日本一天交换的名片高达400万张，就是说每一秒钟就有231组人在交换名片。
对中国人来说，姓氏是极其重要的，甚至可以说是性命攸关的东西，妇女结婚之后是不
会改夫姓的，仍然随原来的父亲的姓。甚至夫妻离婚之后，为争取孩子的姓氏而互不让步。
日本民法第七百五十条规定：“夫妇婚姻之际，按照规定，须以夫方或妻方氏名为姓”，按
照这个规定，日本国民婚后，有一方必须改姓。法律虽然说改姓的是“夫方或者妻方”，但
实际根据法务省的统计，98％的是女方婚后随夫姓。日本妇女一结婚就入籍改为夫姓（当然，
入赘的女婿改女方姓氏）。由此，日本妇女一旦结婚成家，首先要办的事就是通知亲朋好友，
表示自己从某月某日起易姓，成为人妻（一般正式的场合，附以“旧姓某某”。目前日本的
一些女权主义者力主修改宪法，以允许夫妇别姓）。古代中国王朝更替之时，众多末代皇帝
们念念不忘的也是“对不起某氏祖先，无颜以对某家人”。而在日本，天皇自身甚至没有姓，
虽然最初之时这是为了表示与其他氏族间的区别，将其地位的优越性表现在赐予其他氏族氏
姓上，天皇不是人，是神，神是无姓的④。但这种现象在中国是完全不可想象的。中国人给
子孙起名字时，也不可能像日本那样父亲和儿子有重复的字。像足利义诠与足利义满父子，
德川家康与德川信康父子。日本人认为儿子是父亲的传承和继承，而对中国人而言这似乎是
大逆不道之事。
二、中日传统〃家〃的亲属关系
中国〃家〃的形成是以父系的血缘关系为中心的，所以自然把父系血缘关系看得特别重
要。在封建家族法里将亲属分为宗亲（父系亲属）和姻亲（母系亲属），对父系血缘的重视，
使中国人对亲属称谓严格按父系和母系加以区分。而在日本传统家族法里，亲属分为血族和
姻族，血族包括父系血族和母系血族，两者并没有区分⑤。中国的父系兄弟及其妻子称为伯
父伯母、叔父叔母，父的姐妹称为姑，而对母系兄弟及其妻称为舅舅、舅妈，母系姐妹称为
姨妈。而日语不分父系母系亲属，都称おじさん、おばさん（父母的兄弟姐妹），这一点和西
方相似。伯父、叔夫、姑妈的小孩叫做堂兄弟姐妹，舅舅和姨妈的小孩叫做表兄弟姐妹（甚
至还分为舅表和姨表），而日语都叫いとこ（父母兄弟姐妹的子女）。《红楼梦》里贾宝玉为
了向林黛玉表示与薛宝钗的关系疏远，其中一条就是，贾与林是堂兄妹，而与薛是表兄妹，
父系亲属比母系亲属关系更近一些。父母的父母叫祖父、祖母，而母亲的父母就要在前面加
一个〃外〃字，而日语都叫おじいさん、おばあさん（祖父母）。儿子的小孩叫内孙，而女儿的
小孩叫外孙，而日语都叫做まご（孙子）。可见日本不像中国那样重视父系的血缘关系，在亲
属称谓上不分父系和母系。日剧《女系家族》中，雷厉风行，骄横无礼的三姐妹对入赘父亲
视若旁人的态度让中国观众惊叹不已，因为在中国的家庭观念中“父亲”就是天。
“兄弟”之间的关系是“家”中亲属关系的重要一环。中国自古推崇“兄弟如手足”。
曹植痛诉曹丕兄弟相残的诗句“本是同根生，相煎何太急”流传古今；而刘备，关羽，张飞
的“桃园结义”则为世世代代的人们所津津乐道。日本却有“兄弟は他人のはじめ”（兄弟
是认识的第一个陌生人）的说法。这样的天壤之别，追其根底与日本独特的家族继承制度有
密切的关系。中国的家庭中同胞兄弟的地位基本平等，家和万事兴，同胞和睦相处，则家庭
幸福；兄弟相争，则对家族破坏力极大。而在日本同胞兄弟之间则存在着明显的上下尊卑之
别。这种不平等，使亲兄弟关系可能变成主从关系。
中日两国都是以男性为主的社会，在家庭内部父亲、儿子的地位无用多说。但母亲和女
儿在两国的作用和地位却是有所不同的。在封建的中国社会，女性的位置只是在家庭，她们
的身份不外三种：未嫁为女，既嫁为妻，生子为母。“女子无才便是德”，“唯女子与小人
难养也”，男尊女卑的思想一直渗透到社会的各个方面。成为“贤妻良母”便是一个女人一
生最高的目标。约束女人行为规范的《女诫》、《列女传》甚至都出自女人之手。女子的教
育从来不受重视。女德往往胜过女才。在这种观念下，大多数劳动妇女都是目不识丁的文盲。
《红楼梦》中玲珑八面、心计无数的风姐也识不得几个字。李清照、朱淑贞这样的才女历史
上可谓屈指可数。也许林黛玉、薛宝钗那种旷世奇女子也只会出现在像《红楼梦》这样的奇
书中吧。
日本虽然接受了中国儒家男尊女卑的思想，妇女也受被压迫，但“女子无才便是德”的
观念却没有在日本生根发芽。17世纪的《女式目》中就写到：“女人不分地位高低，各有
所爱，然首先应学艺，写文章，如不谙此道，则一生中不识善事也不辩恶事，亦没有乐趣，
无有慰藉。”类似这样的女训多是男性所写，这也与中国形成了鲜明对比。从奈良、平安时
代起，日本妇女就有较高的社会地位，贵族社会内形成了让女孩子从小受教育的传统，也造
就出了才华横溢的女性。世界上最早的长篇小说《源氏物语》就是出自女子之手，就连假名
这种日本特有的文字也是由女子所创造和发展的。平安时代的日记文学可谓是女性文学，清
少纳言、道纲母、泉氏部、紫氏部等众多女性作家对日本文化的贡献不用多说。近代启蒙思
想家森有礼提出了“女子教育比之男子教育更为重要”和“良妻贤母”的口号。现在的日本
妇女有“教育妈妈”的美称，意味着女性在知识，教育水平等方面的进一步提高。
中国文字里，妻子用“妇