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孝行的第一手段。最后，他总结了心学对日本的政治理性化和经济理性化的作用。
总之，他力图表明上述诸宗教运动最初产生于宗教关怀，它们强化了德川时代日本的中
心价值，从而助长了德川时代日本的政治理性化和经济理性化的倾向。
四、结论或评论
贝拉还补充说明了日本的价值系统的形成过程，探讨了伦理与明治及现代发展之间的关
系。他断定维新的责任承担者只能是武士，而不是商人或者其他阶级，延续到近代的德川时
代的身份伦理则有利于各个阶级承担新的经济责任。全书总的结论则在于：日本的经验表明，
以政治价值为主导的、强有力的政治系统是促进后发国家工业化的有利条件，但它同时也带
有危险的极权主义倾向；不管积极或消极，宗教对政治理性化和经济理性化的过程产生了重
要的作用。而若要解决宗教与社会的关系中固有的问题就应当诉诸坚持宗教的本真。
评论这本理论色彩如此浓厚的著作是一项相当艰难的任务，丸山真男等人的评论和贝拉
在1985年序言中的反思为笔者提供了有益的启发。丸山的评论是从贝拉如何将帕森斯理论
用于研究历史研究这一角度切入的。他这样写道：
“在此的问题是，与其说在叙述个别事实的正确度和引用史料的多寡上，不如说首先在
作者对基本问题的关心究竟对阐明该历史的对象是否具有意义，其次是作者所用的概念图式
对其课题意识在多大程度上具有作为研究手段的适用性，最后则是将该手段‘运用’于历史
素材究竟或在多大程度上又可以验证作者构筑的假说。”。
丸山指出以美国的社会结构为范型形成的帕森斯理论不适用于日本传统社会，声称即使应用
帕森斯理论也会得出与贝拉不同的结论，因为贝拉片面化地理解韦伯的“理性化”概念造成
了混乱。他还批判贝拉简单化地处理了日本的价值系统中审美——情感价值与中心价值的复
杂关系。丸山的结论在于：
“也就是说作者总的基于强调‘现代化’的类型在世界史上的多元性这一极为正确的观
点上，认为在现代化的承担者与推进现代化的思想形态或心理动机方面主要有其日本的特殊
性，但同时又忽视了作为结果的‘理性化’或‘工业化’本身的内在结构上怎样被刻上了这
种特性，因而，正好陷入了将结果的普遍性当作当然的前提而专注于原因的特殊性这样的片
面性。这样，全面地理解日本近代的‘跃进’和‘挫折’的途径便被堵死了。”。
丸山以子之矛攻子之盾式的批判无疑是有力的，即使在今天看来仍然不失公正。然而几
乎与贝拉同时代的、现代化论色彩浓厚的丸山，在评论该书时也有他一定的局限。与丸山真
男不同，当代历史学家雷迅马则批判了应用帕森斯理论进行比较分析的不当。他认为：
“……这种模式表面上允许进行广泛的比较分析。由于假定全人类都有一种相似的基本
需求，而这些基本需求又必须由社会结构的功能运作来加以满足，故而各系统就可以在这个
基础上进行比较，而不必考虑其历史的和环境的差异。”。
社会学家马尔科姆·沃斯特则从更深刻的角度说明了帕森斯理论在解释“行动”（Action）
方面的不力。他指出：
“他其实是在搭建一座概念架构，把人类行动者与终极价值的理念王国连接在一起。它
力图调和自愿选择与君临万物的决定性意义体系。AGIL图式似乎将模式变量中那些奉为神
明的选择重新构建为结构必备项，尽管如此，此后帕森斯实质上不愿使用该图式去解释行动，
只拿它用于分类。”。
人文学者陈来则以为该书的分析“不仅不应遮掩从政治民主化方面对前现代宗教的批
判，也不能代替从价值合理性方面对前现代宗教意义的深入挖掘与汲取”，不但批判了贝拉
而且指出了丸山基于现代化论所做批判的不足○21。笔者则认为，帕森斯理论本身就是高度概
念化的，这一特点在该理论的中后期愈加明显。帕森斯用以类分一般社会现象的划分标准，
不能直接应用于历史研究。而社会系统的功能亚系统之间的图式化的均衡与社会历史的实际
是两回事，无视这些就夸大了该理论的及物性（Transitivity）。
尽管该书有诸多不如意处，但其优点也十分突出。作者不仅问题意识清晰，思考方法有
力，而且方法自我约束意识也相当清醒，这使读者在感受其方法的逻辑说理力量的同时，也
不忘记当下分析的有效性边界。这突出地体现在各章节的开头和结尾，以及全书结论部分。
贝拉还是一个富于宗教关怀、勇于不断反思的学者。他在1962年日文版的序言中坦然承认
自己“犯了只过分强调传统日本社会的肯定性侧面的错误”，并说明了帕森斯理论本身的不
足。他在1985年再版前言中以极大的诚实指出；“本书最大的弱点与日本无关，而是因为我
所应用的现代化理论中也存在着不足：即我未看到财富和权力无止境的积累不仅不会导致一
个完善社会的诞生，而且会从根本上逐渐破坏每一个现实社会所必需的条件”○22。这表明贝
拉对其早期研究在理论上有所反思。他还就日本宗教的作用提出了新的看法，特别指出了日
本宗教难以真正表达社会的最终目的○23。
总之，《德川宗教》是一个应用帕森斯理论研究历史的个案，该书对该理论的高度依赖
致使该理论本身的不足成了该书的不足。即便如此，该书对理解近世以来日本的宗教与社会
变化的关联仍然大有裨益。值得强调的是，把社会科学理论用于历史研究应慎重，问题意识
之清晰和思考方法之有力固然重要，但是对社会科学理论的及物性的把握和对理论分析有效
性的自我约束也是题中应有之义。
注释：
○1 布赖恩。特纳著 李康译：《社会理论指南》（第二版），上海人民出版社，2003年8月第1
版，第475页。
○2 贝拉 著 王晓山、戴茸 译：《德川宗教：现代日本的文化渊源》，生活·读书·新知三联
书店，1998年8月第一版，第252页。
○3 同上，第253－254页。
○4 同上，第3－4页。
○5 帕森斯曾指出过：“在我们所确定的五对两分法中，有两对，即普遍性与特殊性和先赋性
与自致性与事物范畴化的标准有关……”塔尔科特。帕森斯 尼尔。斯梅尔瑟 著 刘进、林午、
李新、吴予 译 林地 校：《经济与社会》，1989年12月第1版，第34页。
○6《德川宗教》，第5页。
○7 同上，第14页。
○8 同上，第19页。
○9 同上，第20页。
○10 同上，第76页。
○11 同上，第77页。
○12 同上，第93页。
○13 同上，第98－99页。
○14 同上，第129页。
○15 同上，第145页。
○16 同上，第194页。
○17 同上，第262页。
○18 同上，第295页。
○19 雷迅马 著 牛可 译：《作为意识形态的现代化：社会科学与美国对第三世界政策》，中央
编译出版社，2003年8月第1版，第55页。
○20 马尔科姆·沃斯特著 杨善华等译校：《现代社会学理论》，华夏出版社，2000年4月第1
版，第124－125页。
○21 陈来：“现代理论视野中的东亚传统”，《读书》1997年3月刊，第11页。
○22《德川宗教》平装版前言，第14页。
○23 贝拉对日本宗教的作用的新认识包含这样一点：“与其说是要确定生活的目标，不如说是
将同情怜悯的舞蹈型式作为达到其他目的的一种手段。这有利于把个人活动社会化为易受集
团需要影响的群体活动，并让个人从成就和忠诚于集团的压力中获得一种情感上的解脱。”
《德川宗教》平装版前言，第16页。
（作者为复旦大学历史系硕士研究生 责任编辑 李振声）
解读日本方法论初探：认识“反思文化”与构筑“文化环境”①
俞纯麟 戴建方
内容提要 在和平崛起过程中，如何处理和发展与周边国家的关系，将直接影响到中国
未来的国家战略和经济发展前景。就目前现状而言，中日两国之间在相互认识方面依然存在
不少问题。为此，本文将着重探讨“文化反思”和“文化环境”，将之上升到方法论层面，