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像崇拜而致力于教义信仰的佛教法相唯识宗在新历史条件下的翻版。
在危机四伏，灾难深重的半殖民地半封建的中国，章太炎企图用佛教来
维系社会道德，激发人们革命热情的一番苦心，并没有什么效果，他提出“继
起之宗教，必释教无疑”的预言，也未能实现。在历史进入20世纪，中国资
产阶级民主革命已形成高潮的时期，章太炎仍提倡以佛教作为革命理论武
器，显然是不合时宜的。铁铮指出，靠佛教鼓舞斗志以求革命成功，是“何
异待西江之水以救枯鱼” （见《答铁铮》），梦庵也提出质问：“《民报》
之作此佛报者，抑出于何意乎？《民报》宜作民声，不宜作佛声也。”（见
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《答梦庵》）实为一针见血的批评。章太炎自己也承认：“余前作《建立宗
教论》，内地同志，或谓佛书梵语，暗昧难解，不甚适于众生。” （《人无
我论》）1910年章太炎曾著《齐物论释》，以佛解庄，只是由于时代的原因，
其《齐物论释》也成了空谷传声。1911年辛亥革命之后、章太炎一改他“吾
所为封建佛教者，特欲发扬芳烈，使好之者轻去就而齐死生，非欲人人皆归
兰若”（《答梦庵》）的初衷，越来越倒退，一步一步地走向革命的对立面。
他企图以无神教来推动革命，拯救社会，成了永远不能实现的“高妙的幻想”。
4。日本的神佛分离
日本在德川幕府后期，神儒二道的学者鼓吹神国思想，结果于四方纷纷
兴起高唱勤王大义者；1853年美国人佩理到日本通商贸易，幕府的处理不
当，更加引起社会舆论的反对。因此，使大将军德川庆喜最后奉还大政，开
始了王政维新的序幕。
德川幕府时期的佛教，从规定“改宗”制度以后，神儒二道亦归它管辖，
无论贵贱上下，全由佛教统一人心，僧侣衣食有余，受到社会的尊敬；但是
他们除了争夺僧官僧位的高下和寺院殿堂的庄丽之外，几乎全不把教义放在
心上。这样，就使佛教沉论于衰败的境遇之中。神儒二道之徒，很久以来就
对佛教所处的地位和僧侣毫无作为而徒事尊荣奢侈的行为表示憎恶。这时，
他们看到了所鼓吹的思想即将实现，王政复古的大业已经开始，便发起了“废
佛毁释”，并把它作为“尊王攘夷”的余波，将佛教当作“夷狄之教法”，
甚至连儒道也当作“外教”，不免给以部分的排斥。
明治天皇即位后，就在明治元年（1868年），颁布了“神佛分离令”，
禁止社僧 （神社中的佛僧）担任别当之职，把还俗叫做“归正”，命令“宫
门迹”还俗复饰，在政府八省之外设神祇宫；接着在1869年9月又设置宣教
①
使担任宣布大教 （指宣扬皇统神圣、皇道至上的神道教）之任，1870年正
月下达宣布大教的诏书，明确政教合一的制度，其文曰：
朕恭惟天神天祖，立极垂统，列皇相承，继之述之，祭政一致，亿兆同
心，治教明于上，风俗美于下。而中世以降，时有污隆，道有显晦矣。今也
天运循环，百度维新，宣明治教，以宣扬惟神之道也。因新命宣教使，布教
天下。汝群臣众庶，其体此旨。
同年4月，又把宣教使作为博士，分正、权、大、中、小的区别，而且
命各地的知事、参事亲自担任宣布大教之职，如果是由官员以外的人掌握宣
教职务，则根据他的人品任为参事或“属准席”。1871年8月，废神祇宫，
改设神祇省，以省的长官、神祇伯作大臣，并且断绝政治与佛教的关系，废
除敕愿所和敕修法会，把宫廷内部的佛像迁移到泉涌寺的恭明宫，停止御所、
门迹、院家、院室之号，还没收一切寺院领地；在1872年8月以后，又废除
了僧位、僧官，把普化宗、修验道这样的所属不明的宗派全部废除；此后，
僧侣只是一般的职业，命令他们称姓氏；解除官府关于食肉、带妻、蓄发的
①
禁令；废除关于女人结界 的制度，允许各地随便合并寺院，除总本山之处，
废除一切无施主、无住持的寺院，禁止僧尼托钵；1874年还曾禁止火葬。这
① 大教，指宣扬皇统神圣、皇道至上的神道教。
① 比睿山、高野山曾规定，禁止女人进入道场，为此所划定的界限则称之为“女人结界”。
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样一来，使各县任意毁坏寺院，到毫无忌惮的地步。
此时，原幕府寺社奉行所执掌的事务，仅由民部省的寺院寮来管理。但
大教的宣布并未收到显著的效果，曾打算编制教典，最后并没有成功。因此
在1872年3月，又废除神祇省而设置教部省，把祭典、礼典事务全部移交部
寮，而把关于宣教的事务，都移到教部省，同年4月，又颁布三条教则，使
国民知道其所归向。第一条为：应体会敬神爱国之旨；第二条为：应明天理
人道；第三条为：应奉戴皇上，遵守朝旨。并且设置14级教导职，担任宣布
之任。（8月，在七级以下各设置“试补”之职。）这14级是：一、大教正；
二、权大教正；三、中教正；四、权中教正；五、少教正；六、权少教正；
七、大讲义；八、权大讲义；九、中讲义；十、权中讲义；十一、少讲义；
十二、权少讲义；十三、训导；十四、权训导。
②
因为神道神社和佛教各宗从来就有氏子和檀教徒，都权宜地授以教导之
职；同年6月，在各宗设置“教导职管长”，使其统辖全宗；11月，又制定
一宗一管长制（包括天台、真言、净土、禅、真宗、日莲、时宗）；1874年，
禁止非教导职的人担任寺院住持。1872年5月，佛教各宗上书政府，要求创
立神佛合并教院，教育学生，体念三条教则之旨，而且传授西方各国文化，
以培养合格的“教导职”人才，这个建议得到批准。首先在东京（原江户）
纪尾井町（纪州邸）创立大教院，以后又移到芝的增上寺（1873年被放火烧
毁）。此外，让各地按照大教院的样式设立中教院，各宗院一概作小教院。
1873年2月，教部省以训令向教导职管长颁布了“11个题目”，命令传达到
全国的教导人员，让大讲义以下、权少讲义以上，每月把其中一题的讲演录
上交教部省。这11个题目是：1。神德皇恩之说；2。人魂不死之说；3。天神造
化之说；4。显幽分界之说；5。爱国之说；6。神祭之说；7。镇魂之说；8。君臣
①
之说；9。父子之说；10。夫妇之说；11。大祓之说 。
在大教院，中教院所祀奉的，是天之御中主神、高皇产灵神、神皇产灵
神和皇祖天照大神这四神；佛教各宗只要不违反三条教则，允许宣讲互相混
合的教义，但因为担任教导职的人员原来不是局限于神佛二教教徒，所以
1873年2月，政府特别让地方推荐适合担任此职的人才。这样一来，比起设
置神祇宫、神祇省的时候，僧侣多少有了地位，往往既是僧侣，又兼任教部
省的属员，但作为佛教教义的本色，已经灭绝难见了。虽有“僧”之名，但
外貌一如俗人，或衣冠束带 （“神官”装束）于神前拍手，或身穿袈裟法衣
亲手供鸡鱼于神前，他们之间彼此以文明开化相会，但其异态奇观，转而使
有志者产生“难望恢复法教”之叹。
西本愿寺于1872年1月派遣门徒梅上泽融，岛地默雷、赤松连城等人到
欧洲。岛地默雷等到那里看到外国的宗教状况以后，对那里的宗教兴盛感到
惊奇，觉悟宗教对国家存在的重要意义，回国途中又游历了印度各地。回国
以后就兴致勃勃地大唱“神佛二教分离说”，屡次上书教部省，申诉他的主