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宗教和现代科学的矛盾，用重视“现实社会的幸福生活”来使伊斯兰世界的
生活世俗化，反对唯物论与无神论。在政治理论上吸收西方政治理论中关于
公民权力和义务、议会制及代议制政府的学说。在政治实践中积极支持并参
与土耳其、埃及和伊朗的立宪运动，改造穆斯林国家的君主专制统治制度。
伊斯兰现代主义者还主张改革伊斯兰的教育制度，向广大穆斯林传授西方文
明和近代科学技术知识。
伊斯兰现代主义者意识到伊斯兰教长期以来拘泥教条、盲从权威、不发
展科学、不注意理性使伊斯兰教失去了适应时代发展要求的活力，是伊斯兰
教衰落的根本原因。因此，复兴伊斯兰教必须首先发展科学、注重理性，开
启独立判断的大门，用理性检验被奉为权威的传统教义和教条。他们宣称理
性为伊斯兰教所固有，因而应当首先恢复理性在伊斯兰教中的地位。对于经
训中明显不合理性的内容，穆罕默德·阿布杜提出或者根据上下文作出合乎
理性的解释，或宣布为“奥秘”，不予探究。
在宗教与科学之间，他们竭力进行调和。他们宣称真主安拉赐给信徒两
① 约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（下卷），中国社会科学出版社1984 年版。第257 页。
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本书，一本是 《古兰经》，另一本是大自然，对两本书，穆斯林必须都认真
地加以研究。这两本书之间不可能有矛盾，因为它们出自同一个作者之手。
他们把宗教当作科学的密友，科学的目的是为了证明宗教。一方面万物是安
拉创造的，自然规律只是安拉天启的表现，另一方面，鼓励穆斯林掌握利用
自然科学探索自然的奥秘，接受真主的启示，认识真主是万能的。对真主创
造的大自然，每个穆斯林都应怀有最大的敬意，对研究大自然的科学也应虔
诚的接受。《古兰经》与大自然之间不存在矛盾，宗教与科学之间也没有矛
盾。这样，对《古兰经》中的每一种看法都可以用任何一种合乎需要的意思
来解释，并为这种解释找出近代科学的某个概念作为依据。为了调和矛盾，
他们不惜曲解近代科学的发现，阿布杜认为《古兰经》和逊奈中提到的精灵
就是科学所发现的微生物。总之，伊斯兰现代主义者认为现代科学、理性、
正义、平等的原则以至西方的现代政治制度与伊斯兰教并不矛盾，这些都已
包含在伊斯兰教的伟大教义之中，因此完全可以用它们来服务于伊斯兰教信
仰和穆斯林社会的进步。
在阿拉伯世界伊斯兰现代主义兴起的同时，在印度的赛义德·阿赫默德
汗经过独立的探索达到了与阿富汗尼同样的认识高度，提出了与阿富汗尼等
人类似的伊斯兰现代主义的主张。
1857年印度民族大起义失败后，阿赫默德汗认识到如果在西方先进的科
学文化面前，再不吸收西方的科学思想、不重视教育、不根据现实需要改造
传统宗教，伊斯兰教就会在印度消亡。因此，他主张从教育入手，改革传统
伊斯兰教教育。提倡以英语为教学语言，主张发展西学。1864年，他在印度
发起成立科学学会，向印度穆斯林知识界介绍西方科学，并翻译、介绍西方
科学著作。同年，他在加齐普尔创建一所现代学校，亲自实践他的教育理论，
“使穆斯林摆脱扼杀一切活思想的乌里玛的守旧习惯和确立言论自由”。在
伊斯兰教义上，他借助思辩哲学和理性主义，重新解释伊斯兰教原旨教义。
阿赫默德汗认为伊斯兰教义既然是真理，就可以用理智加以认识，并和自然
法则相一致。这样，奠定了他的伊斯兰现代主义的两根支柱：理智和科学。
他利用理智和科学，提出了伊斯兰经济学的15点原则，寻找近代科学与伊斯
兰教的结合点：《古兰经》中的来世说、天使说、恶魔说和宇宙说并没有违
背自然科学所发现的法则，它们可以用科学的术语加以解释。阿赫默德汗关
于自然界的典型思想是他认为自然界不过是神的变相存在，而自然规律是确
定不移的，是神的本质的表现。
阿赫默德汗致力于发展伊斯兰现代教育，传播近代科学文化和知识以及
他的宗教观，成为近代印度最有影响的社会宗教活动家之一。他的改革主张
和活动，触犯了一大批保守的正统派乌里玛，因此，他被乌里玛宣判为背教
者和非院士。
伊斯兰教现代主义者修正中世纪教法学家的传统见解，消除伊斯兰教陈
规陋习的影响，纯洁伊斯兰教的精神，恢复“独立判断”的重要地位，改革
伊斯兰教的教育制度，引进科学和理性，吸收现代思想改造伊斯兰教的教义
和学说，并在西方基督教世界对伊斯兰教的诋毁和抨击面前为伊斯兰教辩
护，这无疑有利于伊斯兰教的发展。
然而，即使伊斯兰现代主义也包含了很大成份的原旨教义，只不过他们
作出了另一种解释。正如阿富汗尼对外界所声明的那样，伊斯兰教的改革并
不是对“先知所没有宣告过的内容的任何补充，也不是用任何方式来消灭或
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改变穆斯林的基础，而是消除后来人们对先知所宣布的宗教所作的补充，使
①
伊斯兰教恢复到它在第一个世纪产生时的最初的内容。”所谓伊斯兰教在第
一个世纪产生时的最初的内容，即是创教时期伊斯兰教的基本信仰、宗教制
度、礼仪习尚。凡是违背原旨教义的，都应予以革除。即使9世纪以后编纂
的圣训，也被认为是不可信的，应断然加以拒绝。因此，伊斯兰现代主义的
改革极不彻底，它只是触及伊斯兰教义中明显不合事宜的内容，诸如蓄奴制、
一夫多妻制等。伊斯兰现代主义和伊斯兰复古主义、泛伊斯兰主义一样，没
有给社会经济发展带来决定性变化。其消极方面后来反而被教权主义和因循
守旧的传统派所利用，成为社会发展的阻力。
3。近代伊斯兰教反对殖民主义运动
正如前面所述，近代伊斯兰教是反对西方殖民主义的民族精神和民族文
化的象征。印度尼西亚的巴德利运动就曾经与荷兰殖民者进行了英勇的战
斗，抵抗荷兰人对苏门答腊岛的征服。印度的圣战者运动在沉寂多年之后为
反抗英国的殖民侵略重又焕发了活力。当伊朗在 19世纪遭到外国侵略时，
1848年至1852年，爆发了反对封建压迫和殖民掠夺的巴布运动。
（1）伊朗的巴布派运动
19世纪开始，英、俄不断向伊朗侵略，伊朗逐渐论为英、俄的半殖民地。
外国商品和外国资本大量涌入伊朗，破坏了伊朗农业和手工业相结合的封建
自然经济，扼杀了处于萌芽状态的伊朗资本主义手工业工场，使大批手工业
者和中小商人破产。外国商品的涌入也加深了统治阶级的危机，原有的旧的
封建土地关系遭到破坏，新兴地主乘机兼并土地，增加地租。许多农民失去
了土地，挣扎在死亡线上。原先依附于高级阿訇而生存的低级阿訇的生活也
每况愈下，因此，他们成为伊朗受压迫阶层的代言人。
巴布运动的创始人密尔札·阿里·穆罕默德1920年生于设拉子一个小棉
布商人家庭。从小受伊斯兰神秘主义影响，重精神修炼，他甚至不顾烈日在
屋顶上全神贯注地赞主、画符。其后，在去什叶派圣地卡尔巴拉朝拜时，思
想上受到谢赫派的影响。该派对当时伊朗占统治地位的正统什叶派不满，试
图进行宗教改革。该派批评什叶派的“圣训集”有许多自相矛盾的地方，对
什叶派的主要信条之一“伊玛目”说作了重要补充，断言在什叶派信徒中可
能出现一个介于信徒与最高领袖——“隐遁伊玛目”之间的中介。
1844年 （伊斯兰教历1260年）5月23日，是传说中第十二伊玛目隐遁
1000年之际，