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十三
“友！我如是解世尊所说之法，＇谓：＇漏尽比丘身坏、命终断灭无有。”
十四
“友焰摩迦！于汝意如何，色是常耶？是无常耶？”
“友！是无常。”
十五~十八
“受……想……行……识是常耶？是无常耶？”“友！是无常。”
十九
“是故于此处……乃至……
二十
如是观者，即知……不更受后有。
二一
友焰摩迦！于汝意如何？见如来是色耶？”“友！不也。”
二二~二六
“见如来是受……想……行……识耶？”“友！不也。”
二七
“友焰摩迦！汝意如何？见于色中有如来耶？”
“友！不也。”
“见离色有如来耶？”
“友！不也。”
二八
受中……离受……
二九
想中……离想……
三十
行中……离行……
三一
“见于识中有如来耶？”
“友！不也。”
“见离识有如来耶？”
“友！不也。”
三二
“友焰摩迦！汝意如何？见如来是色2、受、想、行、识耶？”“友！不也。”
三三
“友焰摩迦！汝意如何！见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？”“友！不也。”
三四
“友焰摩迦！此处于现法、真实、如应3如来为无所得。汝能记说而言：“我如解世尊所说之法者，漏尽比丘身坏、命终是断灭无有”耶？”
三五
“友舍利弗！我于先无知故，以起彼恶见。今闻具寿舍利弗之说法，则断彼恶成见，于法则现观。”
三六
“友焰摩迦！有如是问汝者，＇谓：＇友焰摩迦比丘！漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶？友焰摩迦！有如是问者，当如何答耶？”
三七
“友！有如是问我者，＇谓：＇……为如何耶？友！有如是问者，则如是答，＇谓：＇友！色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友！有如是问者，则如是作答。”
三八
“善哉、善哉！友焰摩迦！友焰摩迦！然则当为汝说譬，则得广知。
三九
友焰摩迦！譬如有居士，或居士之子，富裕而财多、物多具足守护。有一人 ，欲彼之无益、不利、不安稳、欲夺＇彼＇命。彼如是思惟：“此居士或居士子，富裕财多、物多，具足守护。以力不易夺其命，我宜强入以夺命。”彼则到彼居士或居士子之处，作如是言曰：“尊者！我奉侍汝。”彼居士成居士子令彼奉侍。彼奉侍早起晚睡，事敬，受语令喜悦。彼居士成居士子，信4彼为亲友，信彼为心友而信赖彼。友！彼人如是，此居士成居士子，思惟信赖我之时，见彼独居，则以利刀以夺其命。
四十
友焰摩迦！汝意如何！彼人到此居士成居士子之处，到而如是言：“尊者！我奉侍汝”之时，彼为害者耶？为害者而且不知为我害者耶？
四一
彼奉侍早起晚睡、事敬、爱语以令喜悦时，彼乃为害者耶？为害者而且不知为我害者耶？
四二
见彼之独居，以利刀夺其命时，彼为害者耶？为害者而且不知为我害者耶？”“友！如是。”
四三
“友！如是无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，故观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识，识中有我。
四四
彼不如实知无常之色，色为无常，不如实知无常之受，受为无常，不如实知无常之想……行为无常，不如实知无常之识，识为无常。
四五
不如实知苦为色，色为苦，不如实知苦为受……想……行……识为苦。
四六
不如实知无我之色，色为无我，不如实知无我之受……想……行……识，识为无我。
四七
不如实知有为之色，色为有为，不如实知有为之受……想……行……识，识为有为。
四八
不如实知害者之色，色为害者，不如实知害者之受……想……行……识为害者。
四九
彼摄持依色执为我体。摄持依执受……想……行……识为我体。彼依执此五取蕴，以资长夜不利、苦恼。
五十
友！有闻之圣弟子，以见圣人……乃至……顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。不观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识，识中有我。
五一
彼如实知无常之色为色是无常，如实知无常之受……想……行……识，为识是无常。
五二
如实知苦之色为色是苦，如实知苦之受……想……行……识，为识是苦。
五三
如实知无我之色为色是无我。如实知无我之受……想……行……识，为识是无我。
五四
如实知有为之色为色是有为，如实知有为之受……想……行……识为识是有为。
五五
如实知害者之色为色是害者。如实知害者之受……想……行……识，为识是害者。
五六
彼不摄持不依色执为我体。不摄持不依受……想……行……识，执为我体。彼不依执此五取蕴而资长夜利益、安乐。”
五七
“友舍利弗！若诸具寿如是哀愍，欲利益以教导、教诫同梵行者，则等于此。我于此闻具寿舍利弗所说法，无取着，由诸漏得心解脱。”
五八
具寿舍利弗如是说已。具寿焰摩迦喜悦，而欢喜具寿舍利弗之所说。
注1 汉译杂阿含经卷五（大正藏二、三0C）。
2 “色”原本rupa是rupam之误。
3 “如应”原本thetato 是 tathato之误。
4 “信”原本及暹罗本皆daheyya由原注saddaheyya改之。
5 “摄持”原本adhittati是adhitthati之误。
6 原本 idam ce 是 idam ca 之误。
＇八六＇ 第四 阿菟罗度
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离城大林重阁堂。
二
其时，具寿阿第罗度，住离世尊不远之林间小屋。
三
时，有众多之外道出家众，到具寿阿菟罗度之处，到而与具寿阿菟罗度，俱相交谈庆慰、可感铭、欢喜之言，而坐于一面。
四
坐于一而之彼诸外道出家众，言具寿阿罗度曰：
“友阿菟罗度！彼如来是最上人、最胜人，已获得最胜，彼如来有施设此四句，＇谓：＇如来死后有耶？或如来死后无耶？或如来死后亦有亦无耶？或如来死后非有非无耶？”
五
如是言已，具寿阿菟罗度，言彼诸外道出家众曰：“友等！彼如来是最上人、最胜人，已获得最胜，彼如来不用施设此四句，＇谓：＇如来死后有耶？或如来死后无耶？或如来死后亦有亦无耶？或如来死后非有非无耶？”
六
如是言已。彼诸外道出家众，言于具寿阿菟罗度曰：“此比丘，乃新参而出家未久；或若长老，则愚痴不聪明。”
七
时，诸外道出家众，言新参，言愚痴，以毁骂具寿阿菟罗度，即从座起而去。
八
时，彼诸外道出家众离去未久，具寿阿菟罗度乃生思念：“若彼诸外道出家众，重来问我，我将如何作答？为彼诸外道出家众，说世尊之所说，不以非实谗诬世尊，以随法说法、以顺法之顺正说2，不得令堕呵责处？”