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2 “法”之语,原本逸失。
3 原本之节号码错误,今不改订。
'五八' 第六 等觉者
一~二
'尔时,世尊'在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!如来、应供、正等觉者,不取于色由厌患、离欲、灭尽,而解脱,则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘,亦不取于色由厌患、离欲、灭尽,而解脱,名为慧解脱者。
四
诸比丘!如来、应供、正等觉者,不取于受由厌患、离欲、灭尽,而解脱,则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘,亦受之厌患……乃至……名为慧解脱者。
五~七
诸比丘!如来、应供、正等觉者,乃想……行……不取于识由厌患、离欲 、灭尽,而解脱,名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘,亦不取于识由厌患、离欲、灭尽,而解脱,名为慧解脱者。
八
诸比丘!于此,如来、应供、正等觉者与慧解脱之比丘,有何之差别,有何之特相,有何之殊异耶?”
九
“大德!我等于法,乃以世尊为根,以世尊为眼,以世尊为依。大德世尊!愿显示此所说之义,诸比丘当从世尊闻而受持。”
“诸比丘!然则!谛听!善思念!我当说。”
“唯唯,大德!”彼诸比丘,应诺世尊。
十
世尊乃如是说曰:“诸比丘!如来、应供、正等觉者,乃令起未起之道,令生未生之道,说未说之道,知道,觉道,悟道。诸比丘!如今诸弟子,随于道,随从而成就。
十一
诸比丘!此乃如来、应供,正等觉者与慧解脱比丘之差别,特相,殊异是。” 注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一九b)。
'五九' 五群比丘
一
波罗捺国,鹿野苑之因缘。
二~三
于此,世尊告而比丘曰……乃至……如是说曰:
三
“诸比丘!色是无我。诸比丘!若此色2有我者,此色则无致病,于色则得谓:“我用此色,不用彼色。”
四
诸比丘!然而,色无我故,色乃致病,于色不得谓:“我用此色,不用彼色。”
五
受是无我。诸比丘!若此受是有我者,此受则无致病,于此受乃得谓:“我用此受,不用彼受。”
六
诸比丘!然而,受是无我故,受乃致病,于受不得谓:“我用此受,不用彼受。”
七
想是无我……
八
行是无我。诸比丘!若此行是有我者,则此行无致病,于此行则得谓:“我用此行,不用彼行。”
九
诸比丘!然而,行是无我故,行乃致病,则于行不得谓:“我用此行,不用彼行。”
十
识是无我。诸比丘!若此识是有我者,则此识无致病,于此识则得谓:“我用此识,不用彼识。”
十一
诸比丘!然而,识是无我故,识乃致病,则于识不得谓:“我用此识,不用彼识。”
十二
诸比丘!汝等于意云何?色是常耶、无常耶?”
“大德!是无常!”
“无常者,是苦耶?是乐耶?”
“大德!是苦。”
“以观见无常、苦而变易之法,得为“此是我所,此是我,此是我体”耶?”
“大德!不也。”
十三~十五
受……想……行……
十六
“识是常住耶、无常耶?”
“大德!是无常。”
“无常者,是苦耶?是乐耶?”
“大德!是苦。”
“观见无常、苦而变易之法者,得为“此是我所,此是我,此是我体”耶?”
“大德!不也。”
十七
“诸比丘!是故,所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近,应如是以正慧作如实观,此非我所,此非我,此非我体。 十八
所有受之……
十九
想之……
二十
行之……
二一
识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近,应如是以正慧,作如实观:此非我所,此非我、此非我体。
二二
诸比丘!多闻之圣弟子,作如是观者,则厌患色,厌患受……想……行……识,厌患者则离贪,离贪者则解脱,解脱者则生已解脱智,知:生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
二三
世尊如是说已,五群比丘信受欢喜世尊之所说。又说此教时,五比丘无取着,而从诸漏令心解脱。
注 1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、七c)律藏大品原典一三页以下。
2 “此色”rupam ca hidam 之中,最后一语,原本逸失。
'六十' 第八 摩诃利
一
如是我闻。尔时,世尊住毗舍离城大林重阁讲堂。
二
时,离车人摩诃利来诣世尊之住处……乃至……坐于一面之离车人摩诃利白世尊曰:
三
“大德!富兰那迦叶如是说:“无因无缘而有众生之杂染。无因、无缘而致众生杂染。无因、无缘而有众生之清净。无因、无缘而致众生清净。”世尊!于此当如何说耶?”
四
“摩诃利!有因、有缘而有众生之杂染。有因、有缘而致众生杂染。摩诃利!有因、有缘而有众生之清净。有因、有缘而致众生清净。”
五
“大德!有何因、何缘而有众生之杂染?有何因、何缘,而致众生2杂染耶?”
六
“摩诃利!若于此色,一向于苦,随于苦,以随苦不随乐者,众生不染着此色。摩诃利!然而,色乐,而随于乐,伴乐不伴苦故,众生为色所染着、染着故、为结缚故,而致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而为众生杂染。
七
摩诃利!若于此受而一向于苦,随于苦,伴于苦而不伴于乐者,众生则不为此受所染着。摩诃利!然而,乐于受,随于乐,伴乐不伴苦故,众生染着于受,染着故而被缚结,被缚故致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。
八
摩诃利!若于此想……
九
摩诃利!若于此行而一向于苦,随于苦,伴于苦而不伴于乐者,众生则不为此行所染着。摩诃利!然而,乐于行,随于乐,伴乐不伴苦故,众生染着于行。染着故被缚结,被缚结故致杂染。摩诃利!有此因、此缘,有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。
十
摩诃利!若于此识而一向于苦,随于苦,伴于苦而不伴于乐者,众生则不染着于识。摩诃利!然而,乐于识,随于乐,伴乐不伴苦故,众生染着于识。染着故被缚结,被缚结故致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。
十一
“大德!有何因、何缘而有众生之清净耶?有何因、何缘而众生致杂染耶?”
十二
“摩诃利!若于此色而一向于乐,随于乐,伴于乐不伴于苦者,众生则不厌患此色。摩诃利!然而,色是苦,随于苦,伴于苦而不伴于乐故,众生厌患于色,厌患故离贪,离贪故为清净。摩诃利!有此因、此缘而有众生之清净。有此因、此缘而致众生清净。
十三
摩诃利!若于此受……
十四
想……'行'
十五
于识而一向于乐,随于乐,伴于乐不伴于苦者,众生则不厌患此识。摩诃利!然而,识是苦,随于苦,以伴于苦不伴于乐故,众生厌患于识,厌患于识故则离贪,离贪故致清净。
十六
摩诃利!有此因、此缘而有