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十六
婆蹉！如来、应供、正偏智者，对眼不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如来对如是问，或不以“世间为常恒，”或不以“世间为无常”……或不以“如来死后，非存在又非不存在”释答。”
十七
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处：
十八
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！世间为常恒耶？”“婆蹉！“世间是常恒”者，此乃余所不记说。”
十九~二六
……＇参照四~一二＇
二七
“尊瞿昙！如来死后，是非存在又非不存在耶？”“婆蹉！“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦余所不记说。”
二八
“尊瞿昙！外道普行沙门等，对如是问，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”作如是之释答，是以何为因？以何为缘耶？尊瞿昙！然而尊瞿昙对如是问，或不以“世间是常恒，”或不以“世间是无常”……或不以“如来死后，非存在又非不存在”作如是释答者，是以何为因？以何为缘耶？”
二九
“婆蹉！外道普行沙门等，于眼作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意于意作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”如是认识。是故外道普行沙门等对如是问，即作如是释答：“世间是常恒，”或以“世间是无常。”……或以“如来死后非存在又非不存在。”
三十
如来、应供、正偏智者，于眼不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”于耳……鼻……舌……身……意，不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如来对如是问，或不以“世间是常恒，”或不以“世间是无常”……或不以“是如来死后，非存在又非不存在”释答。”
三一
“殊妙哉！尊瞿昙！稀有哉！尊瞿昙！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。
三二
于此，尊瞿昙！余时而至沙门大目犍连住处，以问此义。沙门目犍连亦与尊瞿昙同以此句此文，用以说明此义。殊妙哉！尊瞿昙！稀有哉！尊瞿昙，乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。”
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处：
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！世间是常恒耶？”“婆蹉！谓“世间是常恒”者，此乃余所不记说。”
四~十一
＇参阅第七经四~一一＇。
十二
“然则，尊瞿昙！如来死后，非存在又非不存在耶？”“婆蹉！谓“如来死后非存在又非不存在”者，此亦余所不记说。”
十三
“尊瞿昙！外道普行沙门等对如是问，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后非存在又非不存在”作如是释答，是以何因？以何缘耶？然而尊瞿昙之于如是问，或不以“世间是常恒”……或“如来死后，非存在又非不存在”如是释答者，是何因？何缘耶？”
十四
“婆蹉！外道普行沙门等，以认识色为我，或认识我有色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我有识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门之于如是问即作如是答，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在。”
十五
婆蹉！如来、应供、正偏智者，不认识色为我、或我为色；不认识我中有色，或色中有我。不认识受……想……行……识是我，不认识我有识，或我中有识，或识中有我。故如来之于如是问，不作如是答，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常。”……或以“如来死后，非存在又非不存在”等。”
十六
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，赴往尊者大目犍连住处……
十七
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，告于尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！世间是常恒耶？”“婆蹉！谓“世间是常恒”者，此世尊所不记说C”
十八~二六
＇参阅第七经四~一一＇
二七
“然则，尊者目犍连！如来死后，是非存在又非不存在耶？”“婆蹉！“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
二八
“尊者目犍连！外道普行沙门等之于如是之问，即作如是答：或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”者，是何因、何缘耶？然而尊者目犍连！对尊瞿昙之如是问，即不作如是答，或以“世间是常恒，”或以““世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”等者，是何因、是何缘耶？”
二九
“婆蹉！外道普行沙门认识以色是我，或我为色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我是识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门等对如是问，即如是答：或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在。”
三十
婆蹉！如来、应供、正偏智者，不认识以色为我，不认识我为有色，或我中有色，或色中有我，不认识以受……想……行……识为我，亦不认识我为有识，或我中有识，或识中有我。以故如来对如是之问，不作如是答：或“世间是常恒”，或“世间是无常”……或“如来死后，非存在又非不存在”。”
三一
“妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲近，而无相违背。
三二
于此，尊者目犍连！余时而诣沙门瞿昙住处，以问此义。沙门瞿昙亦与尊者目犍连同以此句、此文，以说明此义。殊妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲和，而无相违背。”
第九 论议堂
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，诣世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉普姓行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！往昔之时，众多之种种外道沙门、婆罗门、普行沙门，集会于此论议堂者之间，起此谈论：
四
“此富兰那迦叶拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，为众人所笃敬，说彼或弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓：出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。
五
此又末迦利瞿舍罗……
六
此又尼乾陀若提子……
七
此又散若耶毗罗提子……
八
此又波浮陀迦旃延……
九
此又阿耆多翅舍钦婆罗……
十
此又沙门瞿昙拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，众人所笃敬，或说彼弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼之弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓出生如此如此之处，出生如此如此之处。然则，彼对其＇弟子＇如是说：断渴爱、毁结缚、善灭憍慢，以尽苦际。”
十一