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九
殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！大德！犹如扶起倒者，启露盖覆者，迷者得示以道，如暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是世尊以种种方便明示说法。此余当归依于世尊，归依于法与比丘众。大德！愿容许余于世尊之处出家、受戒。”
十
多罗弗多聚落主于世尊之处，即得出家、受戒。
十一
受戒后不久，尊者多罗弗多……成为阿罗汉之一。
注1 Pahasa deva杂阿含经三二卷三经“观喜天，”别译杂阿含经七卷一经“光照天。”出生于喜笑天之义。
※ 二
时，战士聚落生1，诣世尊住处……
三
坐于一面之战士聚落主，白世尊曰：“大德！余闻昔时，累代战士师之所说：“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊！对此作如何宣说耶？”“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”
四
再次……
五
三次，战士聚落主白世尊曰：“大德！余闻昔时累代战士师之所说：“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊！对此作何宣说耶？”
“然而，聚落主！余已如是言：“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问，然今余将答汝。
六
聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：“令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。”或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，＇彼＇将生于其处。然于彼：“凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。”作如是见者，彼即是耶见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”
七
如是宣说已，战士聚落主悲痛流泪。
“余如是言：“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问。”
“大德！余非对世尊之宣说悲痛而泣，然则大德！余为昔时累代战士师等：“凡战士之……享……之身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。
八
殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……自今日起至此生之终，余当归依世尊为优婆塞，愿请摄受。”
注1 “战斗活聚落主”杂阿含经三二卷四经，“善斗将”（别译杂阿含七卷二经）。
2 Sarajita deva以取具（sa）十所（rajita）是余之私译。“箭降伏天”杂阿含经三二卷四经。“箭庄严天”别译杂阿含经七卷二经。天与地狱同一名，参照下六节。若依注，此为阿鼻地狱之一部份。
第四 象
※ 二~八
时，乘象聚落主，诣世尊住处……自今日起至此生之终，余归依世尊为优婆塞，愿请摄受。”
二
时，乘马聚落主1，诣世尊住处，礼拜世尊！坐于一面。
三
坐于一面之乘马聚落主，白世尊曰：“大德！余闻昔时，累代乘马士师之所说：“凡乘马士死斗努力于战场，被敌所杀者，彼＇乘马士＇则身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊！对此作何宣说耶？”“聚落主！且止！将此且置之，勿以此问余。”
四~八
再次……三次……（以下与第三经之“战士”与“乘马士”有所改变而已，其他则完全相同）。
注1 assa；haya“调马聚落主”杂阿含经三二卷五经。“善调马师聚落主”别译杂阿含经七卷三
经。
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林。
二
时，刀师儿1聚落主，诸世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德！携持西部地＇方＇婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水＇而浴之＇、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女＇人＇身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否？”
四
“然则，聚落主！以此问汝，将随汝想所思作适当回答。
五
聚落主！汝对此作如何思惟：此处有人，是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者，于其处大人众群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于善趣天界。”即为此人祈求下礼赞、合掌而周行者。聚落主！汝对此作如何思惟耶？此人因大人群之祈求下礼赞、合掌周行，则身坏命终之后，得生于善趣天界耶？”
“大德！不然。”
六
“譬如有人，将巨大之石投于湖水中，时于其处有大人众群集来而言曰：“大石！汝浮出、汝浮上、汝升陆上！”如是祈求、礼赞、合掌、周行者，汝对此如何思惟耶？此大石因大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而得浮出、浮上、升于陆上否？”
“大德！不然。”
“同此，聚落主！有人是生命破坏者……邪见者，假若令大人众群集来而言曰：
“此人身坏……出生……。”虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
七
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处有人，是禁止生命之破坏，禁止于不与取，禁止欲邪行，禁止妄语，禁止两舌，禁止粗语，禁止绮语者，不贪欲者，不失心者，是正见者。于其处大人群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”为此人祈求、礼赞、合掌、周行，聚落主！汝对此作如何思惟耶？因此大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而身坏命终之后，得生于离去处、恶趣、极堕处、地狱否？”
“大德！不然。”
八
“聚落主！譬如有人将醍醐瓶或油瓶破沈于深湖水中。其处有砂石或砂砾沉于下，然醍醐或油浮于水上，于其处大人众群集来，以：“汝醍醐、油！沉下，汝醍醐、油！沉没，汝醍醐、油！沉没！”如是祈求、礼赞、合掌、周行者，聚落主！汝对此作如何思惟耶？其醍醐或油，因大人众之祈求下礼赞、合掌周行，能沉没而下堕否？”
“大德！不然。”
“同此，聚落主！于此处有人，禁止生命之破坏……是正见者，假若令大人众群集来而言曰：“此人身坏……出生于……。”虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，此人身坏命终之后，乃生于善趣、天界。”
九
世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……当归依为优婆塞，请摄受余。”
注1 asi（刀）bandhaka（手结）putta（儿）。想意是“锻刀工之儿子”杂阿含三二卷一一经有“刀师氏”于英译为snake…charmer是很大错误。
2 每日早上从西瓦罗水中，取青莲花环着于身上，为水净信者。
3 原三语于英译为they lift him out and carry him out；call on him by name and speedhim heaven wards者．为不正确，第二语sannapenti注为samma napenti余见为appease之意。
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
三
于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德！世尊对一切生类，有持利益心、慈爱心而住否？”
“诚然。聚落主！如来对一切生类，有持利益心、慈爱心而住。”
四
“然今大德！何故世尊或为人人而详说法要，或为人人而不如是详说法要耶？”
“然则聚落主！以此对汝问，将随汝所思作适当回答。
五
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处耕田之居士