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「我们不能答应你。若你在晚上逃走，我们就必须面对再次捉你的麻烦。」
「我会让你们知道我是如何也逃不掉的。」说后长老就用一块石头打断自己的双膝。
当双膝尽断后，长老说：「现在你们已经看到我的情况。我是无法逃过你们的。我厌恶作为一个还有贪欲的凡夫就死去；我为这感到羞耻。」
在这情况之下，那些杀手才答应让他修禅。长老就依靠他那不受渴爱污染的戒彻夜修禅，在黎明时证悟了阿罗汉果。
一位大长老的故事
有一次有位大长老病得很严重，连举手拿东西吃也不能。他躺在自己的粪尿之中。一位年轻的比丘看到他时说：「噢，生命是多么痛苦的过程！」
大长老说：「朋友，若我现在死去，我肯定会投生天界。对于这点我是毫无疑惑的。但是以破戒14来获取天悦就好像还俗一般。我已经决定死得有完整无缺的戒15。」
说后他就躺在原地观照名色蕴之苦直到证悟阿罗汉果。
（这位大长老的戒是属于无执取遍净戒。）
（五）已经完全根除烦恼的阿罗汉等16之戒是安息遍净戒。
（B）戒有五种：
一、断戒（pahana sila）；
二、离戒（veramani sila）；
三、思戒（cetana sila）；
四、律仪戒（samvara sila）；
五、不犯戒（avitikkama sila）。
（一）以舍弃杀生等而持守的戒是为断戒。（在此「等」并不只是包括了偷盗、邪淫等恶行，而是包括了一切应舍弃之法。根据论藏的定义，「断」是一组具有舍弃当舍弃之法的作用的善心及其心所。）
（二）以远离杀生等而持守的戒是为离戒。根据论藏的定义，「远离」是一组以离心所为首的善心及其心所。
（三）跟远离杀生等诸心相应的思是为思戒。
（四）防止杀生等恶念污染心而持守的戒为律仪戒。根据论藏的定义，它是一组以念心所为首的善心及其心所。
（五）以不犯杀生等恶行而持守的戒为不犯戒。根据论藏的定义，它是善心及其心所。
（这五种以「断戒」为首的戒在实际上是无分别的。持其中一戒时也同时持守了其他四戒。）
六、什么是污染戒的因素？
七、什么是净化戒的因素？
这两个问题应同时作答。
污染戒是指破损戒，反之不破损戒即是净化戒。
污染戒的因素可能是名闻利养等，或是色欲七小束缚。
更深入的分析：
在七组罪17之中，若比丘为了名利等而犯了第一组或最后一组的其中一戒，那么他的戒就好像是剪断布角般地撕破了。
若属于中间组成的戒破损了，那么他的戒就好像布的中间破了个洞般地破裂了。
若两或三个连贯的戒破损了，那么他的戒即是有了斑点污迹，就好像牛身上有不规则的褐、红及其他颜色的斑点。
若戒间隔地破损了，那么他的戒即有了斑纹污迹，就好像牛的身上有不同颜色的斑纹。
因此为了名利等令到戒受到撕破、破裂、斑点污迹和斑纹污迹的破损即是戒的污染。
即使没有上述的破损，戒也可能会受到色欲七小束缚的污染。
佛陀在《增支部？七集？大供牺品？迦努娑泥经》（Janussoni Sutta）中详尽地讲解色欲七小束缚。它们的摘要如下：
一、 某个沙门或婆罗门声称自己修习不淫的梵行，但是却享受女人为他抚摸、按摩和冲凉。（他喜欢受到女人服侍。）
二、 他没有与女人性交，也没有享受女人服侍，但是却享受与女人玩笑。
三、 他喜欢与女人眼对眼相望。
四、 他喜欢隔墙听女人笑、说话、唱歌或哭泣。
五、 他喜欢回忆以前如何与女人谈天、说笑与玩乐。
六、 他喜欢观看在家人享受五欲及受到下人服侍。
七、 他渴望投生天界，所以在修梵行时他发愿：「以此戒、修行、精进和梵行，愿我投生为有大神力的天神。」
名利等和色欲七小束缚是污染戒的因素。
净化戒的因素是：
一、 不犯任何戒（学处）。
二、 每当犯戒后有适当地补救。
三、 远离色欲七小束缚。
四、 不生气、怀恨、贬低他人、斗争、妒嫉、吝啬、欺诈、虚伪等。
五、 培育少欲知足、头陀支等。
这些戒是不受污染的。由于它把人们从作为渴爱的奴隶之中解放出来，它也被称为「无拘束戒」；由于它受到智者称赞，它也被称为「智者所赞戒」；由于它不受渴爱或我见污染，因此也被称为「不执取戒」；由于它有助培育近行定和安止定，因此也被称为「定转戒」。
上述的七个因素，即没撕破、没破裂、没有斑点污迹、没有斑纹污迹、解脱、智者所赞及不受渴爱与邪见污染是有助于净化戒的。只有当戒具足这七个因素时，才能培育近行定与安止定。因此欲培育这两种定的善行者应当认真与努力地确保其戒具足这七个因素。
持戒波罗蜜一章至此完毕。
第三章：出离波罗蜜
在此出离与解脱的涵义相同。解脱有两种，即解脱生死轮回与解脱欲欲，前者是后者之果。只有修习至解脱欲欲之后才能解脱生死轮回。佛陀开示《佛种姓经》是为了解说如何解脱生死轮回；他把三有18比喻为监狱。
出离波罗蜜的内涵
根据《行藏注疏》，从论藏的角度来看，出离波罗蜜是在舍离欲欲和三有时生起的善心及其心所。《大义释》中形容了两种欲欲，即事欲（欲乐的目标）与烦恼欲（欲获取欲乐目标的烦恼）。于出离波罗蜜，解脱欲欲是指解脱这两种欲欲。
如何有正念地获得解脱
《大义释》里解释了如何有正念地解脱烦恼欲：
「贪欲！我已经看到你的来源，你源自我的欲贪思惟。我将不会再想要任何欲乐目标。那么，贪欲就不会再生起。」
关于这点，我们必须明白三种邪思惟与三种正思惟。
三种邪思惟是：
一、欲贪思惟，即想像欲乐目标为可喜之物。
二、瞋恨思惟，即想要伤害别人。
三、伤害思惟，即想要折磨别人。
三种正思惟是：
一、出离思惟，即是想要解脱欲欲。
二、无恨思惟，即是以慈心对待别人。
三、无害思惟，即是以悲心对待别人。
在深入地检验之下，烦恼欲的来源是属三邪思惟之一的欲贪思惟。只要还想获取欲乐目标，贪欲即会不断地增长，以及不可能解脱烦恼欲。只有不再想获取欲乐目标时，贪欲才不会再生起，而获得解脱。因此，我们应该保持正念以解脱烦恼欲。解脱欲欲就会导向脱离生死轮回，同样地，致力于解脱贪欲即导致解脱事欲。
关于出离波罗蜜的相、作用、现起、近因等，我们在「杂集」中已经讨论过。
出离与比丘生活之间的关系
《行藏注疏》为出离所立下的定义是：“ nekkhammam pabbajja…mulakam。”这定义有两种解释，即「比丘生活是出离的因」与「出离是成为比丘的因」。第一种解释符合《大生本生经》的故事。大生王先有了袈裟、钵等资具，然后在没有通知皇后、妃子与大臣的情形之下，悄悄地走上皇宫的顶楼使自己成为沙门，过后他才宣布出家。在这事件里，大生菩萨先成为沙门，然后才出家。因此可说比丘生活是因，而出离是果。
第二种解释符合须弥陀隐士、护象兄弟等的故事。须弥陀先出家，然后在到达如法山帝释天王为他准备的住所里成为沙门。同样地，护象兄弟也先出家，然后在不管父母与全国大臣的哀求之下，他们成为了沙门。因此，可以说须弥陀和护象兄弟等出家是因，而成为沙门是果。
《行藏注疏》所给的说明是根据第一种解释。（这在上册「杂集」一章里有更深入的讨论。）虽然须弥陀与护象兄弟等先出家，然后成为沙门，但是他们如此做是因为他们想要沙门的生活。因此虽然出离先发生，但是却可说随之而来的比丘生活是真正的原因。（譬如为了建屋子，人们先斩木材。虽然斩木材比建屋先发生，但是斩木材的本意是为了建屋子。所以应说欲建屋是因，斩木材是果。）
五种森林住宿
《律藏？附随篇》与《头陀支品？优婆离问经》有解说五种森林住宿：
一、 出自愚痴地住在森林，并不知道住在森林的益处与理由。
二、 心怀着「若我住在森林，人们就会乐于支助我这个森林隐士」