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他们为上中下等之人。他不需要想：「这是下等受者，若布施给他，我将只会获得下等的佛智。这是中等的受者，若布施给他，我将只会获得中等的佛智。」因此，对倾向于证悟一切知智的菩萨，无分别心地布施予一切到来的受者已是一种惯常的修习。反之，普通人与天神修布施的目的是获取所喜爱的世俗之乐，因此他们很自然地选择最好的受者为布施的对象。
结论是：以菩萨为对象的《佛种姓经》和以普通人与天神为对象的其他经典（如《施分别经》）之间是没有矛盾的。
波罗蜜的意思
《行藏注疏》中解释「波罗蜜」（parami）这个字可能具有的各种不同意思：
Parami是由parama和i组合而成的。Parama的意思是「最优越」，在此是指菩萨为最优越者。或者，Parami是演变自para（词根）与ma（后缀）。Para的意思是「成就」或「保护」。由于他成就与保护布施等诸美德，因此菩萨被称为parama。
或者，para（前缀）跟意为「结合」的mara（词根）组合成一字。由于菩萨的行为好像是以美德来吸引众生、跟众生结交来往，因此他被称为parama。
或者，param（前缀）跟意为「清净」的maja（词根）组合成一字。param的意思是「更加」。由于菩萨心中无染和比他人清净许多，他称为parama。
或者，param（前缀）跟意为「走向」的maya（词根）组合成一字，param的意思是「上等」。由于菩萨以特别的方式走向涅槃这一上等境界，他被称为parama。
或者，param（前缀）跟意为「决定」的mu（词根）组合成一字。由于菩萨决定自己的来世，就有如决定今世的情形，他被称为parama。（这里是指菩萨有能力准确地分别该做何事以使今生愉快与无瑕。同样地，对于来世他也能办得到。即是说他有能力改善自己的生命。
或者，param（前缀）跟意为「放进」的mi（词根）组合一字，param的意思是「更多」。由于菩萨把越来越多的持戒等美德放进自己的心流里，他被称为parama。
或者，param的意思是「不同于」或「对立」，mi（词根）的意思是「粉碎」。由于菩萨粉碎一切跟美德对立与不同的不净法，他被称为parama。
或者，para（名词）跟意为「清净」的maja（词根）组合成一字，para的意思是「彼岸」。在此，娑婆世界是「此岸」，而涅槃是「彼岸」。由于菩萨清净自己及他人，以越渡至彼岸（涅槃），因此他被称为parami。
或者，para（名词）跟意为「结合」或「置于一处」的mava（词根）组合一字。由于菩萨把众生结合或置于涅槃，他被称为parami。
或者，它的词根是maya，意即「走向」。由于菩萨走向涅槃彼岸，因此他被称为parami。
或者，它的词根是mu，意即「了解」。由于菩萨彻底如实了解涅槃彼岸，因此他被称为parami。
或者，它的词根是mi，意即「放进」。由于菩萨把众生放进和载至涅槃彼岸，因此他被称为parami。
或者，它的词根是mi，意即「粉碎」；由于菩萨在涅槃把众生之敌的不净法粉碎，因此被称为parami。
（以上各种不同意思是根据词源学分析而得，并非随便分析的。）
Paramanam ayam parami：意即波罗蜜是菩萨的修行。或Paramanam kammam parami：意即波罗蜜是菩萨的任务。或paramissa bhavo paramita paramissa kammam paramita：意即波罗蜜的任务是令别人知道他是菩萨。
这些意思是：菩萨必须执行的布施等任务是为波罗蜜。
《胜者庄严疏钞》里提到：“Param nibbannam ayan ti gacchanti etahi ti paramiyo； nibbanasadhaka hi danacetanadayo dhamma parami ti vuccanti。”意即：「组成导向娑婆世界的彼岸（涅槃）之道的布施思等种种思是为波罗蜜。」
《行藏注疏》提到：“tanhamanaditthihi anupahata karun’upayakosalla pariggahita danadayo guna paramiyo。”意即：「波罗蜜是由通过悲智而得以掌握的种种美德组成的。悲愍的对象是受到渴爱、我慢与邪见极度击溃的众生。」
在此，智是指方法善巧智。以悲智为主导的布施等是为波罗蜜。这是特别针对正等正觉者的波罗蜜的分析法。
波罗蜜
十波罗蜜是：
一、布施（dana）；
二、持戒（sila）；
三、出离（nekkhamma）；
四、智慧（pabba）；
五、精进（viriya）；
六、忍辱（khanti）；
七、真实（sacca）；
八、决意（adhitthana）；
九、慈（metta）；
十、舍（upekkha）。
（这些波罗蜜的真正含意将在下文显示得更清楚。）
关于这些波罗蜜，在「稀有的佛出世」一章中有提及四种培育心之法（四成就）。其中之一即是从被授记那一刻到最后一世成佛的漫长期间里，菩萨没有任何一段时期是不修习十波罗蜜的，最少他都会修布施波罗蜜。省察菩萨的种种圣洁修为给了我们很大的鼓励。
波罗蜜的相、作用、现起和近因
修习观禅的人必须了解名色法的相、作用、现起与近因。如此他才能清楚地看透名色法。同样地，只有在了解诸波罗蜜的相、作用、现起与近因之后，人们才能清楚地明了它们。因此在《行藏注疏》里有一章是专门解说诸波罗蜜的相、作用、现起与近因。
十波罗蜜都共同具有：
一、 援助众生为相。
二、 提供援助给众生为「执行作用」，坚定地修习波罗蜜为「成就作用」。
三、 现起是（a）呈现在心中希望众生获得福利之本质，或（b）佛果。
四、 近因则是大悲心与方法善巧智。
在此必须为上述的名相之定义作一番解释。
相有两种：一、共相，即是每个波罗蜜共同拥有之相；二、特相（自性相），即是个别波罗蜜专有之相。例如，在色法之中，四大中的地大有无常与硬这两个相。在这两者之中，无常是地大与其他诸大共同拥有之相，因此它是共相。反之，硬是地大专有之相，因此它是特相。
作用也有两种：一、执行作用；二、成就作用。例如，善法是在克服恶法之后才能生起的，因此它的执行作用是克服恶法。善业的成就是带来福报，因此善法的成就作用是获得福报。
当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他心中会呈现出有关该法的本质（自性）、有关它的作用、有关它的原因或有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。例如，当某人观照「什么是善法？」时，在他心中会现起：一、有关它的本质：「善法之本质是清净。」；二、有关它的作用：「善法克服或对抗恶法。」；三、有关它的原因：「善法只有在接近善知识时才能生起。」；四、有关它的成果：「善是令人获得福报之法。」。
导致某个法生起的最有力与最接近的因素是为近因。例如，在众多导致善法生起的原因之中，如理作意是最接近与最有力的因素，因此它是近因。
一些有关布施波罗蜜值得探讨的层面
对布施波罗蜜必须认知的要素是任何施物或施与的行为都是布施。布施有两种：
一、福业境施；
二、顺从习俗的布施。
以清净的信心来行布施是福业境施，只有这种布施才是布施波罗蜜。但是因爱、恨、恐惧或愚痴等而做的布施并不属于布施波罗蜜。
布施与舍离
关于善施，若能了解布施与舍离的共同点与差异是有助益的。
《八十集？大鹅本生经》中列举了身为国王的十个责任，即：布施、持戒、舍离、正直、温和、自制、无瞋、有同情心、忍辱和无碍。在此我们可以看到布施和舍离是分开列于其中的。
根据《本生经》，施物有十种，即：食物、饮品、衣服、交通工具（包括雨伞、拖鞋、或鞋）、花、香粉、药膏、床、住所和点灯的物品。促使布施这些物品的思是为布施。促使布施其他物品的思为舍离。因此，布施与舍离的差别是在于施物种类的不同。
但是《本生疏钞》引用许多论师的观点，说道：「为来生得享福报而给是为布施，为了今生得享成果而给佣人与服务人员报酬是为舍离。」
在巴利文经典的《行藏注疏》和《十三集？本生经注》里有一个故事可显示�