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当某人在进行无可指责的事业后得到盈利时，他将更努力与勤劳地继续投入于事业里。在此，起先进行事业得来的盈利是因，更努力与勤劳地继续投入于事业是果。
同样地，在菩萨实行无可指责的诸波罗蜜时，他得享其四住处的成果，即真实语的甘味、舍弃烦恼（舍离住处）、去除「烦恼之火」（寂静）及方法善巧智。因此，他一生复一生，以越来越强的精进力实行诸波罗蜜。在此，修善而获得四住处之利益是因，连续不断地付出更大的精进力则是果。在这里必须明白一点，即是修习诸波罗蜜善行与获得四住处是同时发生的，只是从不同的角度来看而已。
更深入的分析：
（一）在修行布施波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿而行，没有失去自己曾说过「我将在见到乞求者时行布施」的承诺；（b）舍离住处，即得以舍弃跟布施对立的吝啬等恶法；（c）寂静住处，即去除对布施之物的贪婪、去除对受者的瞋恨（发生在不愿意布施的人），以及去除对布施的愚痴（比较易于发生在不惯于布施的人，因为他们害怕浪费了布施之物，害怕所施之物会受到毁坏）；（d）慧住处，即有智慧地依照计划在适当的时候布施适当的东西。
得享四住处的利益之后，菩萨更勤于修习布施波罗蜜。
（二）同样地，在修行持戒波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以如愿不犯戒；（b）舍离住处，即得以舍弃恶思与恶法；（c）寂静住处，即去除恶行所带来的危害；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习持戒波罗蜜。
（三）在修行忍辱波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿修习忍辱；（b）舍离住处，即得以舍弃因他人的邪恶言行而生起的恶念；（c）寂静住处，即去除凶暴的瞋恨；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习忍辱波罗蜜。
（四）在修行精进波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿为众生的福利付出努力；（b）舍离住处，即得以舍弃懈怠；（c）寂静住处，即去除恶法所带来的危害；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习精进波罗蜜。
（五）在修行禅那波罗蜜时，菩萨得以享以下的利益：（a）真实住处，即依愿深思如何利益众生；（b）舍离住处，即舍弃五盖；（c）寂静住处，即心平静；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处之后，他更勤于修习禅那波罗蜜。
（六）在修行智慧波罗蜜时，菩萨得以享以下的利益：（a）真实住处，即与其愿相符的方法善巧智；（b）舍离住处，即舍弃邪道与恶行；（c）寂静住处，即去除一切因无明而生起的忧虑；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习智慧波罗蜜。
如此，在每付出一份努力修习波罗蜜，四住处皆会生起。因此六波罗蜜是可以被归纳在四住处里的。
四住处归纳于一住处
就有如六波罗蜜可以归纳在四住处里，每一个住处皆可包含其他三个住处。其方法如下：
舍离、寂静与慧住处跟真实住处一样，皆有诚意依愿而行的本质，因此可以归纳于真实住处里。
真实、寂静与慧住处跟舍离住处一样，皆有舍弃对立因素的本质，是为完全舍弃的成果，因此可以归纳于舍离住处里。
真实、舍离与慧住处跟寂静住处一样，皆有去除因业与烦恼而生起之火的本质，因此可以归纳于寂静住处里。
真实、舍离与寂静住处皆以智慧为首，因此可以归纳于慧住处里。
四住处如何带来利益？
因此一切波罗蜜皆始于真实住处，现起于舍离住处，成长于寂静住处，通过慧住处而得以远离烦恼、达到清净。
再者，在修习波罗蜜的最初阶段，真实住处扮演领导的角色，因为只有具备了真实住处才能开始实行成就波罗蜜。在中期时，舍离住处扮演领导的角色。在以真实住处开始修习波罗蜜之后，于中期时再通过舍离住处来为众生的福利而舍弃自己的躯体与生命，以继续成就诸波罗蜜。在最后阶段，寂静住处扮演领导的角色。只有完全去除了一切生死轮回之苦，才能达到成就诸波罗蜜的任务。
慧住处在初、中与后三个阶段皆处于最高的地位。只有具备了智慧，才能开始修习诸波罗蜜，完全舍弃自己的躯体与生命，以及最终完全断除一切生死轮回之苦。
每一住处皆不断地提升自己与众生的福利，以及致使某人受到尊敬与爱戴。在这四住处里，菩萨在身为在家人时，通过真实与舍离住处行物施来利益众生。在身为出家人时，通过寂静与慧住处行法施来利益众生。
四住处的利益
以真实住处而得戒清净；以舍离住处而得命清净；以寂静住处而得心清净；以慧住处而得智清净。
再者，以真实住处（因为他不乖离真理），他得以不走向瞋恨的邪道；以舍离住处（因为他不执着于欲乐目标），他得以不走向贪欲的邪道；以寂静住处（因他清净无染），而无所畏惧，他得以不走向恐惧的邪道；以慧住处（因为他如实知见诸法），他得以不走向愚痴的邪道。
除此之外，通过真实住处，他得以毫不生气地忍受寒冷、炎热、铮觥⑽贸妗⒉杂⒎绱怠⑷丈埂⑴莱胬嗨吹牟皇省⑺说奈廴琛⒓安⊥吹恼勰ァＭü崂胱〈Γ靡陨朴敏卖摹⑹澄铩⒆∷胍┪锼淖示撸挥幸蛱坝鸬闹醋拧Ｍü啪沧〈Γ苊庖跋蟆⒁奥怼⒁肮返鹊奈Ｏ眨沟椎乇３制骄病Ｍü圩〈Γ廖抻蕹盏厝コ坝⒉_恨与残恶的念头，以及其他恶法的因素。
通过真实住处，他获得出离的快乐；通过舍离住处，他获得独处之乐；通过寂静住处，他获得平静之乐；通过慧住处，他获得四道智之乐。
通过真实住处，他获得初禅之乐；通过舍离住处，他获得第二禅之乐；通过寂静住处，他获得第三禅之乐；通过慧住处，他获得第四禅之乐。
应如此理解如何把所有的波罗蜜归纳于四住处，以及它们的种种素质。
如何把所有的波罗蜜归纳于两个因素？
就有如诸波罗蜜可被归纳于四住处，它们也可被归纳在两个因素，即悲心与智慧。事实上，只有以悲心和智慧为根基的布施等诸德行才能成为证得正等正觉的条件。
（以上即是波罗蜜的组合。）
这一篇里解释了：
如何把三十波罗蜜缩成十波罗蜜，再浓缩为六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧；再如何把六波罗蜜归纳于四住处；最终把一切的波罗蜜归纳于两个因素，即悲心与智慧。
第十三篇：什么是圆满波罗蜜的因素？
对于这问题：「什么是圆满波罗蜜的因素？」，它的答案是：
一、培育四种成就；
二、省察诸波罗蜜的对立因素，再进而去除它们；
三、献身于佛。
简而言之，圆满波罗蜜的方法即是：一、断除自私的爱；二、培育对众生的慈爱。
详尽的解释：
（一）四种圆满波罗蜜的良方即是：（a）一切资粮成就──心中只抱着正等正觉这唯一的目的，而毫不余漏地培育与累积一切波罗蜜、舍离与善行菩提资粮；（b）恭敬成就──以至上的敬意去实行；（c）无间断成就──在每一世里毫不间断地实行；（d）无时懈怠成就──在直到成佛为止的漫长时间里，毫不懈怠地实行。
（二）菩萨应有这样的决心：「我将毫不犹豫地布施他人向我讨取之物，包括我所有的财物与自己的生命。我只用布施之后所剩下来的东西。」因此，他甚至在乞求者还未上门时已把自己拥有的一切财物布施予人。
如此，他已首先在心中决定舍弃任何自己拥有之物。但是有四个阻碍他布施的因素（布施之系缚）：
（1） 以往不惯于布施；
（2） 没有足够的财物以供布施；
（3） 所拥有�