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之睡，即进入第四禅。根据一句格言：「向左躺是贪欲之睡，向右躺是狮子之睡，仰躺是饿鬼之睡，进入第四禅是佛陀之睡。」他布施供旅客休息之房舍等住所，以成为众生的归依处。他布施灯以获得五眼60。
各种布施及所施之物
他布施颜色（rupadana）以获得身光。此身光经常照亮佛陀周围八十腕尺方圆之地，即使是在新月、云盖满天空时的半夜里，而且是在黑暗的密林中，它也明亮如常。他布施声（saddadana）以获得梵天之声。他布施味道以成为一个众生可亲之人。他布施触觉以获得佛之柔和性（Buddha sukhumalata）。他布施药以获得无岁无死的涅槃。他布施自由给奴仆以获得正法之乐。他布施自己的孩子以便众生成为他圣生（出家）的孩子。他布施妻子（例如马蒂王后61）以成为世界之尊。他布施十种珍宝（例如金、宝石、珍珠、珊瑚等）以获得三十二大人相。他布施种种装饰品以获得八十种好。他布施财产以获得正法宝藏。他布施国家以成为法之王。他布施花园、水池与公园以获得禅那、解脱、定力、道与果。他布施双足给与需要的人，以便能够以具有吉祥轮之相的双足走向菩提树。他布施双手，因为他希望得以伸出正法的双手去帮助众生渡过四大瀑流62，他布施耳、鼻等以获得信根等。他布施眼睛以获得普眼（samantacakkhu），即是一切知智。他布施肉与血，想道：「愿我的身体时刻为众生带来福利与快乐，即使是我在看、听、省思帮助自己的时候。愿它成为帮助世界之物。」他布施头，身体最高的部份，以成为世间至上之人。
在行布施时，菩萨绝不采取不正当的方式，或恶待他人，或由于害怕才布施，或由于羞耻才布施，或使到受者恼怒，或在有上等之物时布施下等之物，或称赞自己与贬低他人，或期望佛果之外的成果，或带着厌恶、讨厌与轻视的心去布施。事实上，他的布施是经过细心的准备、亲力而为、在适当的时刻进行、对受者充满敬意、无分别心，以及在（布施之前、当时与之后）三时皆充满欢喜心。
因此他不会在布施之后感到后悔。他也不会目中无人或轻视受者，而是很友善地对待他们。他明白受者的话，是个平易近人之人。布施时，他会连同布施其他物品，譬如当他想布施食物时，他想：「我将连同食物一起布施饮品、袈裟等其他适当的物品。」当他想布施袈裟时，他想：「我将连同袈裟一起布施其他适当的物品。」因而也布施食物等。对于布施交通工具等也是如此。
每当他想布施颜色时，他也同时布施声音等。在布施声音等时也是如此。
在根据经藏的方式布施十种物品，如食物、饮品等时，这些物品都是可触摸及易于理解的。但是在根据论藏的方式布施感官的目标，如颜色、声音等时，是相当难以理解怎样才算是布施颜色（色施），或是必须有怎样的布施心态才能做到色施。以下将会解释如何实行这类布施。
论藏列举法的六种布施
（一）色施（rupadana）
根据论藏列举法的六种布施，色施是：在获得花、衣服、蓝黄红白宝石等布施之物时，他只把它们当作是颜色，想道：「我将做色施，这是我的色施。」而后把花与衣服当作颜色布施；这种布施是为色施。
当然我们是不可能把颜色与物品分开来做布施，我们必须选择所要的颜色的花、衣服、宝石等做布施，想道：「我将做色施，这是我的色施。」这就是行色施的方法。
（二）声施（saddadana）
声施是通过鼓声等进行的。做声施是不可能以布施莲花的蕊与根或一束蓝莲花给受者来进行的。声施是通过布施可以发出声音的物品，例如鼓或钟。当他想：「我将做声施」的时候，他奏乐或促使他人奏乐以礼敬三宝。或是建立寺院的平台，再去击鼓或是促使他人击鼓，想道：「这是我的声施。」或是布施给法师可润喉之物，如蜜糖、糖浆等。或是报告与邀请大众来聆听佛法。或是对来求法的人讲法与讨论佛法。或是对他人供养食物给比丘或建寺院的善行表示欢喜，或促使他人表示欢喜。这类的布施是为声施。
（三）香施（gandhadana）
同样地，香施是在获得一些有香味的物品（譬如根、枝与粉等）之后，把它们只当作是香味（而不是物品）布施给三宝，想道：「我将做香施。」或者是布施一些香木，如檀香木，而心愿是想实行香施。这类的布施是为香施。
（四）味施（rasadana）
同样地，味施是在获得一些好味的根、蕊等时，把它只当作是味道（而不是物品）地布施给受者，想道：「我将做味施，这是我的味施。」或布施一些好味的食物，譬如饭、玉蜀黍、豆、奶等，这类的布施是为味施。
（五）触施（photthabbadana）
触施是通过布施椅子、床、床单、被单等进行的。在获得椅子、床、床单、被单等柔软舒适的物品之后，把它们只当作是触的素质（而不是物品）地布施，想道：「我将做触施，这是我的触施。」这类布施是为触施。
（六）法施（dhammadana）
法施是指布施法尘63（六尘或六所缘之一）。根据一句格言：「营养、饮料与生命是为法施。」因此法施是通过布施营养、饮料与生命进行的。
更深一层的解释：在获得一些富有营养的食物（譬如牛油与酥油）之后，把它们只当作营养（事实上是法尘）布施，想道：「我将布施法尘，这是我的法尘施。」或者布施八种由果与根所做成的饮料64，想道：「这是生命施。」他也布施适于延长寿命之物，譬如以餐票布施食物，或带医生去看病人，或消除鱼网、鸟笼与捕兽器，或释放被关的人，或击鼓宣布：「止杀动物，不可卖鱼或肉。」亲自或促使他人保护众生的生命。这类的布施是为法施。
菩萨奉献一切布施的成就为众生带来快乐与福利，直到他们证得涅槃为止。他把这些成就导向成为支助证悟正等正觉的条件，导向证悟阿罗汉果以获得无止竭的欲（chanda）、精进（viriya）、定（samadhi）、慧（pabba）与解脱（vimutti）。
在修习布施波罗蜜时，菩萨培育起对自己的生命与财物无常的领悟力。他也看待这些财物是与他人共有。他连续不断地对众生培育大悲心。在培育大悲心时，他从财物中收聚了功德的精华。有如某人的屋子陷入火海时，自己逃出以保命，以及带出最珍贵之物到安全的地方。同样地，菩萨慷慨无私地布施全部的财物而不留一物，如此得以从不断被欲火等十一种火65肆虐的（人、天、梵天）三界宫殿里解救出自己，以及带出珍贵的财物。布施时，他毫不顾虑布施何物与保留何物给自己，而且是没有分别心的。
（以上是修习布施波罗蜜的方法。）
如何圆满持戒波罗蜜？
若想在物质上给予他人援助，我们首先必须赚取财物。同样地，为了给众生穿上戒行的装饰，菩萨首先清净自己的戒行。
有四种净化戒行的方式：
一、净化自己的倾向；
二、从他人处受戒；
三、不犯戒；
四、忏悔所犯的戒。
一、 由于清净的倾向，某人会自然地厌恶邪恶之事。通过激起对造恶的羞耻心（惭），他的戒行变得很清净。
二、 同样地，当某人从他人之处受戒过后而作此想：「我从这位导师处受戒。」而且由于对众生的尊敬，他激起对造恶的恐惧心（愧）而使戒行清净。
三、 当具备了惭愧心，他就不会去犯戒。由此他的戒行变得很清净与圆满。
四、 若是由于疏忽而犯了一两个戒，那么，由于自己的惭愧心，他即向其他比丘忏悔或实行别住（parivasa）与摩那埵（manatta）的处罚来补救，以使戒行再次清净。（在犯了僧残戒后，比丘必须实行别住与摩那埵的处罚。在家人与沙弥则必须再次受戒以恢复已失去的戒。）
止戒（Varitta Sila）与行戒（Caritta Sila）
通过以上四个方式净化的戒行可分为两种，即止戒与行戒。
一、 止戒（止持戒）是不做佛陀和其他圣人所禁止的事，说道「这是错的，是不应做的，是应被禁止的。」因此不造杀生等十恶业是为止戒。
二、 行戒（作持戒）是向应受尊敬的导师、双亲、善友等致敬，以及向他们实行无可指责与有益的责任。
菩萨如何持止戒？
（a） 菩萨