按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们应该如此省察舍波罗蜜。
（以上是对舍波罗蜜的深入省察。）
因此省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是诸波罗蜜的根本条件。
十五种行、五神通及它们的组成部份
有如上述的省察智，十五种行、五神通及它们的组成部份也是波罗蜜的根本条件。
十五种行是：
一、 持戒（silasamvara）。
二、 以正念摄受六根门（indriyesu guttadvarata），即眼、耳、鼻、舌、身、意，以便恶行不会生起。
三、 知足于食（bhojanamattannuta）。
四、 在一天二十四小时里的六个部份，即上午、中午、下午、初夜、中夜与后夜，只用中夜的时间睡觉，其他五段时间皆以两种姿势来修禅，即是坐禅与行禅。
五至十一、七种美德，即：信、念、对造恶的羞耻 心（惭）、对造恶的恐惧心（愧）、勤学、精进 与慧。
十二至十五、四禅（初、第二、第三与第四禅）。
在这十五种行之中，前四个的组成部份是十三头陀支56（dhutavga）及少欲知足等美德。
善法的七种美德的组成部份是：
（a） 信：
一、 佛随念（Buddhanussati）；
二、 法随念（Dhammanussati）；
三、 僧随念（Sanghanussati）；
四、 戒随念（silanussati）；
五、 舍随念（caganussati，此舍是指舍离或布施）；
六、 天随念（devatanussati，即是以天人为证，而随念自己的信、戒、勤学、舍离与慧）；
七、 寂静随念（upasamanussati），即随念涅槃的素质；
八、 远离无信之人（lukhapuggala parivajjana）；
九、 亲近具有信心与亲切的人（siniddhapuggala）；
十、 省察能激发信心之法（pasadaniya dhamma paccavekkhana）；
十一、时时刻刻都倾向于提升信心（tadadhimuttata）。
（b） 念：
一、正念与明觉于七种动作，即前进、后退等；
二、远离粗心与无正念的人；
三、亲近有正念的人；
四、时时刻刻都倾向于提升正念。
（c…d）惭与愧：
一、省察恶法的危险；
二、省察投生恶道的危险；
三、省察善法的支持性、援助性；
四、远离无惭愧心的人；
五、亲近有惭愧心的人；
六、时时刻刻都倾向于提升惭愧心。
（e） 勤学：
一、过去对学习所付出的努力；
二、不断地学习与探索；
三、亲近与修习善法；
四、学习无可责备的知识；
五、成熟的五根，即信、精进、念、定与慧；
六、远离烦恼；
七、远离无知的人；
八、亲近博学者；
九、时时刻刻都倾向于增广知识。
（f） 精进：
一、省察投生恶道的危险；
二、省察努力精进的益处；
三、省察跟随智者（佛陀等）所行之道的益处；
四、以勤修佛法来尊敬供养食物的施主；
五、省察神圣的善法遗产；
六、省察我们的导师──即佛陀的无上素质；
七、省察我们的特出传承，即是佛陀的后代；
八、省察我们佛法上的同伴的圣洁德行；
九、远离懒人；
十、亲近精进的人；
十一、时时刻刻都倾向于提升精进力。
（g） 慧：
一、 重覆地观照五蕴、六根、四大等；
二、 保持体内与体外皆清洁；
三、 时常保持信与慧平衡，精进与定的平衡，有如一句格言：
「过多的信导致太过热忱；
过多的慧导致狡滑；
过多的精进导致烦躁散乱；
过多的定导致心昏沉；
但是绝不会有过多的念。」
四、 远离愚痴的人；
五、 亲近智者；
六、 省察有关微细的目标（譬如五蕴等）之广泛与深奥的智慧；
七、 时时刻刻都倾向于培育智慧。
（h） 四个禅那的组成部份是：
一、（上述）始于持戒的十五种行的首四个；
二、止禅；
三、禅那的五自在。
通过十五种行与五神通，则可以获得加行清净、意清净。通过加行清净，我们做了无畏施给众生。而通过意清净，我们就会行物施。通过两种清净，我们就可以做法施。
如此，我们可以了解十五种行与五神通如何是诸波罗蜜的根本条件。
第七篇：什么是污染波罗蜜的因素？
对于这个问题：「什么是污染波罗蜜的因素？」，它的答案是：由于渴爱、我慢与邪见，而以为诸波罗蜜是「我的」、「我」与「我自己」，这些就是污染波罗蜜的原因。
对污染每一个波罗蜜的因素更精确的答案如下：
一、 对布施之物之间有分别心，与对受者之间有分别心便污染了布施波罗蜜。（在修习布施波罗蜜时，无论菩萨有什么东西，他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。他不应该对布施之物的品质作此想：「这个太差，不好拿去布施。这个太好了，不能拿去布施。」他也不应对受者作此想：「这是个没有道德的人，我不可以布施给他。」这分别心污染了布施波罗蜜。）
二、 对不同的生物与不同的时候有分别心即污染了持戒波罗蜜。（在修习持戒波罗蜜时，不应该对生物与时间有分别心地想：「我只须对某某生物持不杀生戒，对其他众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒，其他时候我可以不持戒。」这种分别心导致持戒波罗蜜不清净。）
三、 认为两种欲57与三界生命是快乐的，而认为欲与生命的止息是苦的；这些是污染出离波罗蜜的原因。
四、 错误地认为有「我」与「我的」是污染智慧波罗蜜的原因。
五、 软弱无力的心带来昏沉与散乱是污染精进波罗蜜的原因。
六、 分别自己与他人（我的人和他的人）的心是污染忍辱波罗蜜的原因。
七、 没有看到、没有听到、没有触到与不知道的说是有看到、听到、触到与知道。反之，有看到、听到、触到与知道的却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实波罗蜜的原因。
八、 认为波罗蜜、舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意波罗蜜的原因。
九、 分别谁人对自己有恩与否（谁是友善与不友善的）是污染慈波罗蜜的原因。
十、 分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心是污染舍波罗蜜的原因。
第八篇：什么是净化波罗蜜的因素？
对于这个问题：「什么是净化波罗蜜的因素？」，它的答案是：不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及（有如上述的）无分别心是净化波罗蜜的因素。
因此，只有不受渴爱、我慢、邪见与分别心污染的波罗蜜才是清净的。
第九篇：什么是波罗蜜的对立因素？
对于这个问题：「什么是波罗蜜的对立因素？」，答案是：概括来说，一切烦恼与恶法皆是波罗蜜的对立因素。
深入的探讨：执着布施之物和自私跟布施波罗蜜对立。身、语、意恶行跟持戒波罗蜜对立。取乐于欲乐目标、烦恼欲与生命跟出离波罗蜜对立。愚痴跟智慧对立。前述的八懈怠事跟精进波罗蜜对立。由于贪或瞋而不能忍受可喜与不可喜的目标跟忍辱波罗蜜对立。没有如实地说出真相跟真实波罗蜜对立。无能力去克服那些与波罗蜜对立的恶法是决意波罗蜜的对立因素。九个导致瞋恨的原因是慈波罗蜜的对立因素。不中立地看待可喜与不可喜的目标是舍波罗蜜的对立因素。
更深入的探讨：
一、 对布施之物起执着（贪）、对受者起反感（瞋）和对布施与其善果的愚痴（痴）都是布施波罗蜜的对立因素，因为只有在无贪、无瞋、无痴时才能成就布施。
二、 十恶业是持戒波罗蜜的对立因素，因为只有在身语意远离邪恶时才能成就戒行。
三、 出离是远离欲乐、远离恶待他人与远离自我折磨的圣行。因此沉迷在欲乐（贪）、恶待他人（瞋）与自我折磨（痴）是出离波罗蜜的对立因素。
四、 贪瞋痴导致众生盲目，反之，智慧令盲目的众生复明。因此，这导致众生盲目的三恶法是智慧波罗蜜的对立因素。
五、 由于贪欲，我们对行善退缩不前；由于瞋恨，我们无能建立善行；由于愚痴，我们不能正确地努力。只有通过精进我们才能行善，建立起善行