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应该如此省察精进的素质。
（以上是对精进波罗蜜的深入省察。）
六、深入地省察忍辱波罗蜜
「忍辱可以去除对抗所有美德的瞋恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰；是沙门与婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒；是已成功摄受五根的非常者的自然本性与态度。」
「忍辱之素质如海深，也有如海洋的大浪停止之地，即海岸。它有如直透天界与梵天界的云梯，也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。」我们应该如此的省察忍辱的素质。
再者，我们必须如此省察以不断地培育忍辱：「若不紧握带来平静与安宁的忍辱，众生就会追求伤害自身的恶业，后果是他们在今生及来世皆要受苦。」
「虽然我是真的被他人折辱而受苦，然而起因却是在我自己，因为此苦是以我的身体为田，以他人的作为为种子。」
「我的忍辱是还清苦债的方法。」
「若没有做坏事的人，我又怎么可能修持忍辱波罗蜜？」
「虽然此人现在折辱我，但是过去他也曾经惠益过我。」
「他的恶行是我修持忍辱的因，因此它对我有益。」
「众生就有如我的亲生孩子们，一位智者又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢？」
「他折辱我是因为他已被愤怒之魔控制了，我应该帮他驱除这只魔鬼。」
「我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。（因为若我不存在的话，这件事就不会发生。）
「是名色法在为恶，是名色法受折辱，这两组名色法在此刻已消逝。那么是谁在生谁的气呢？瞋恨是不应该生起的。」
「究竟法都是无我的，并没有造恶者，也没有受折辱的人。」如此省察之后，他不断地培育忍辱。
若是由于长期以来的习气，对折磨而生的怒气继续控制他的心，发心修菩萨道者应该如此省察：「忍辱是对治折辱的修行。」
「带给我痛苦的折辱是一个激起我的信心的因素（因为苦是信心的亲依止缘），也是一个感受世间苦与不圆满的因素。」
「眼等五根门会遇到各种不同的目标是自然的，包括可喜与不可喜的，若想不会遇到不喜欢的目标是不可能的事。」
「由于服从瞋恨的命令，他已因愤怒而精神狂乱。向这种人报复又有什么用呢？」
「佛陀视众生为自己的亲生孩子。因此，发愿修菩萨道的我不可为他们而灰心与生气。」
「若折辱我的人是具有戒行等圣洁的美德，我应该省察：『我不可对这有德行的人生气。』」
「若折辱我的人没有戒行等圣洁的美德，我应该省察：『我应该对你怀有大悲心。』」
「瞋恨使我的美德与名誉受损。」
「对他生气使我将看来丑恶，令我不得安眠等55。而这些是我的敌人所期望与感到高兴的。」
「瞋恨是个强敌，它带来许多危害及破坏一切成就。」
「具有忍辱的人没有仇敌。」
「造恶者会因其恶行而在未来遭受痛苦。只要我能忍辱，我就不会和他一样遭受痛苦。」
「若我以忍辱克制瞋恨，我将克服我那成为怒火之奴的敌人。」
「我不可为了瞋恨而放弃忍辱这一个圣洁的美德。」
「身为一个具有戒行等圣洁美德的人，我怎么可以让排斥这些美德的污染趁着生气而生起？而且缺少了这些美德，我又怎能援助众生与证得佛果。」
「只有具备了忍辱，我们才不会受到外物干扰，而心才有定力。只有具备了定力，我们才能观到诸行（savkhara，有为法）是无常与苦的，诸法（有为法与无为法）是无我的，涅槃是无为法，是不死的等等，而佛性是不可思议与具有无边的力量。」
通过观照而培育了「随顺忍」（anulomika khanti），他了解：「他们是无我的自然现象，根据各自的因缘而生灭。他们不从何处来，也不到何处去。他们并不是一个永恒的个体，也没有一个主宰这些现象的主人。（因为根本就是无我的。）」得以如此如实知见之后，他们明了自己不是「我」的住所。如此省察之后，菩萨不动摇与不退转地朝向目的地，肯定会获得正等正觉。
（以上是对忍辱波罗蜜的深入省察。）
七、深入地省察真实波罗蜜
应该如此省察真实波罗蜜：
「没有真实就不可能拥有戒行等美德，因为不真实就根本不会依愿实行。」
「当不守真实时，全部的恶行也跟着而来。」
「不时时刻刻皆说真实话的人在今生也不会受到他人信任，在每个来世，他的话也无人肯接受。」
「只有具备了真实，我们才能培育戒行等美德。」
「只有以真实作为基础，我们才能净化与成就圣洁的美德，譬如波罗蜜、舍离与善行。因此，在对各种现象保持真实之下，我们才能实行波罗蜜、舍离与善行的作用。而成就菩萨行。」
（以上是对真实波罗蜜的深入的省察。）
八、深入地省察决意波罗蜜
「若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，我们就不能再坚定与平稳地行善。若不能坚定与平稳，我们即不能善巧与勇猛地行善。缺少了善巧与勇猛，就不能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。」
「只有对修习布施波罗蜜等善行持有不动摇的心，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，才能继续坚定与平稳地行善。若能保持坚定与平稳，即能善巧与勇猛地行善。唯有如此才能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。」我们应该如此省察决意的素质。
（以上是对决意波罗蜜的深入省察。）
九、深入地省察慈波罗蜜
「一个很爱自己、时常都为自己的利益着想（自私）的人，若对他人没有慈心，不想去利益他人，那他在今生与来世都不会有成就。那么，一个想要帮助众生证得涅槃之乐的菩萨又该具备多少的慈心呢？只有对众生孕育了无量慈心，菩萨才能帮助众生证得涅槃之乐。」
「我希望在成佛之后能够帮助众生获得出世间之乐──涅槃，因此现在我必须开始希望他们能够获得世间的成就。」
「若我在心里也不能为众生的福利着想，何时才能从身语的行为上去帮助他们获得福利？」
「我现在对众生怀有慈心，未来他们将得以分享我所遗下之法，成为法的继承人与同伴。」
「没有这些众生，就没了修习波罗蜜的条件。因此他们提供了成就佛陀种种德行之条件。他们是一块良田，适于播下善业的种子，是最好修善的场所，是一个值得尊敬的特别地点。如此我们更应该对众生怀有慈心。」
我们也可如此省察慈的素质：
「悲心是导向佛果的第一与最重要的根本修行。因为菩萨乐于毫无分别地为众生提供福利与快乐（慈），所以他为众生除苦的心念（悲）也已根深蒂固而有非常的力量。因此我们必须培育对众生的慈心，也即是悲心的基础。」
（以上是对慈波罗蜜的深入省察。）
十、深入地省察舍波罗蜜
「若没有舍心，他人的污辱与折磨可能会干扰与动摇我的心。心不平稳就不能修善，譬如布施等成佛的先决条件。」
「若不培育舍心，而只是对众生培育慈爱，那是不可能净化诸波罗蜜的。」
「没有舍心，就不能把善业与善果导向提升众生的福利。」
「菩萨对所施之物与受者是不含分别心的。没有舍心就不可能做到这一点。」
「若不具备舍心，我们难以不顾虑生命与肢体的危险地修持净戒。」
「只有以舍心克服了不喜于善行及克服乐于感官享受之后，我们才会有出离心的力量。」
「只有以智舍（banupekkha）才能正确地省察诸波罗蜜的作用。」
「没有舍心，过多的精进力将导致不能修禅。」
「只有具备了舍心才能专注于忍辱。」
「由于舍心，我们才会真诚。」
「由于对生命中的起起落落保持舍心，我们对修习波罗蜜的决意才能坚定不移。」
「只有舍心才能不顾他人的折辱，这样才能长久住于慈心。」
如此修习诸波罗蜜，保持不动摇的决心去圆满与成就它们。只有具备了舍心才可能办得到这点。
我们应该如此省察舍波罗蜜。
（以上是对舍波罗蜜的深入省察。）
因此省察不修十波罗