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礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
南传菩萨道（上）
第二章：稀有的佛出世
第二章：稀有的佛出世
第四章：须弥陀出家
第五章：授记
第六章：省察诸波罗蜜
第七章：杂集
第八章：十八不生处
南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
第二章：持戒波罗蜜
第三章：出离波罗蜜
第四章：智慧波罗蜜
第五章：精进波罗蜜
第六章：忍辱波罗蜜
第七章：真实波罗蜜
第八章：决意波罗蜜
第九章：慈波罗蜜
第十章：舍波罗蜜
南传菩萨道（上）
第一章：礼敬与原意2
我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素质。（除了八个各自的特征3，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）。
我以最高的敬意顶礼法。这是由于佛陀怜悯众生而作出最适当的教法4。而且佛陀本身也对法怀有很高的敬意。
我以最高的敬意顶礼僧，圣者的僧团。他们正确与正直地修习法5，是导师真正的儿子。
礼敬佛法僧之后，我应该以不太短也不太长，不太简单也不太难懂的文法，主要根据经典中的《佛史》或《佛种姓经》6（Buddhavamsa）和它的注疏，以及其他有关的经典与注疏，着作这部《大佛史》（Maha…Buddhavamsa）──一本有关过去多过恒河沙数的无数量佛之中的二十五尊佛的生平之书，始于授记7须弥陀隐士（妙智，Sumedha）为菩萨的燃灯佛（Buddha Dipavkara）。
愿那些欲寻求善业与智慧的有德之士，已具备信心地归依了佛法僧三宝，正确与正直的培育戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学的人，能够证得道、果与涅槃。
第二章：稀有的佛出世
生于佛陀出世的时代是稀有的机会。
有一次给孤独长者8（Anathapindika，祗树给孤独园Jetavana的施主）去王舍城（Rajagaha）探访他的妹夫时，第一次听到「佛陀」这个字眼。当他一听到「佛陀」这个字时，他即刻颂扬：“Ghoso’pi kho eso gahapati dullabho lokasmim yad idam ‘buddho buddho’ti”──意即「朋友，在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」
当佛陀住在鸯崛多罗波国（Avguttarapa）的阿巴那城（Apana）时，有一个闻名的婆罗门导师施罗（Sela）从他的朋友哥尼亚隐士（Keniya）口中听到「佛陀」这个字。当他一听到「佛陀」这个字时，他即刻说：“Ghoso’pi kho eso dullabho lokasmim yad idam ‘buddho buddho’ti”──意即「在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」不久之后，他跟他的三百位弟子都成为「善来比丘」9（ehi…bhikkhu），再过七天之后，他们都证得了阿罗汉果。
这些经典的摘要显示出，即使是听到「佛陀」这名词已是很稀有及难得之事，佛陀出世之难能可贵更是无以形容的。
关于这点，我们须了解，当人们提到「钻石」时，它可以是指货真价实的钻石或假货。同样地，在佛陀还未开悟时，早已有佛陀出世的广泛谣言。给孤独长者和施罗两人肯定早已听过六外道导师10冒称自己为佛。就像只有提到真实的钻石的时候：「钻石」这两个字眼才能令一位懂得分辨真假钻石的人感到高兴；同样地，只有在提到真实的佛陀的时候：「佛陀」这一词才会令有高度智慧的给孤独长者与施罗感到欢喜。
就有如一个愚人把假钻石当真是一种错误，六外道弟子误以为他们的导师（六外道导师）是真的佛陀也是一种错误与有害的决定，即「邪胜解」（micchadhimokkha）。
为了更深入的体会与珍惜佛陀的稀有出世，（开始时）简要地知道以下有关菩萨与佛陀的事是相当重要的：
一、 菩萨（肯定以后会成佛者，即未来佛）；
二、 菩萨的任务；
三、 佛陀（一位已经圆满菩萨的任务和觉悟的至上者）；
四、 佛陀的任务（佛陀的日常任务）。
菩萨
菩提（bodhi，觉悟）是指四个道智11（maggabana）。一切知智12（sabbabbutabana）可以有或没有跟它一同生起。
菩提有三种：
（1） 三藐三菩提或正等正觉（sammasambodhi）：此菩提是四道智连同一切知智。在此，正等正觉者没有依靠导师，而是自己证得彻知四圣谛13的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外，它也能断除过去世的习气（vasana）。一切知是明了一切值得了解之事。
（2） 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智。
（3） 声闻菩提或弟子菩提（savakabodhi）：此菩提是指必需依靠导师（佛陀）的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。
有很强烈的善欲想要证得三藐三菩提者是为三藐三菩萨（sammasambodhisatta），即「未来圆满佛」。有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨（pacceka…bodhisatta），即「未来辟支佛」。有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨（savaka…bodhisatta），即「未来弟子」。
三种未来佛（菩萨）
未来佛可分为三种，即（a）慧者菩萨（pabbadhika），（b）信者菩萨（saddhadhika）和精进者菩萨（viriyadhika）。
成佛即是证得一切知智（sabbabbutabana）。为了获得这至上的智慧，寻求者的心必须以智慧为主导。以智慧为主导这因素是指在作出一切的身语意业之前，都有一番细心的思考。如此，他的智慧一世复一世地日渐成熟，而在完全圆满时证得远远超越其他智慧的一切知智。
有如在俗世里，我们投资金钱以赚钱，同样地，我们投资知识以获得一切知智。
「慧者菩萨」的慧根最利，在每一分努力里都以智慧为主导，在勤修波罗蜜14（parami）四阿僧祗15与十万大劫之后即当成佛。
有些菩萨深信自己能够通过修习波罗蜜而成佛。他们的心最显着的是信。这类菩萨的信比智慧扮演了更重要的角色，因此他们被称为「信者菩萨」。由于他们并不是以智慧为主导，而是以信为主导来修习诸波罗蜜，因此不能在四阿僧祗与十万大劫之后成佛，而必须在八阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。
还有另一类菩萨纯粹依靠自己的精进力，智慧并不是他们的重要因素，也不太注重修习波罗蜜能够达到成佛这一信念。他们坚持精进就能成佛。因此，在修习波罗蜜时，他们把精进放在首要与优先的地位，而只能在十六阿僧祗与十万大劫之后才成佛。因此，他们被称为「精进者菩萨」。
在此，我们必须注意慧者、信者以及精进者这三类分法只是应用于未来佛（菩萨）而已，而不是已经开悟的圆满佛。只有他们还是菩萨时才有这三类分法；一旦证得佛果之后，他们在智慧、信与精进各方面都是没有差别的。我们不能说某位佛在其中一方面比其他的佛更圆满。
Pabbadhikanam hi saddha manda hoti pabba tikkha；
慧者菩萨慧强信弱；
Saddhadhikanam pabba majjhima hoti saddha balava；
信者菩萨慧中信强；
Viriyadhikanam saddha…pabba manda viriyam balavam。
精进者菩萨信与慧皆弱，但精进强。
三类菩萨差别的原因
如前面所提到的，有三类菩萨，以及三种圆满波罗蜜的期限，即是四阿僧祗与十万大劫、八阿僧祗与十万大劫和十六阿僧祗与十万大劫。这差别的原因是基于菩萨所选择的行道，即是慧者菩萨选择需要四阿僧祗与十万大劫才能达到目标的慧行道；信者菩萨选择需要八阿僧祗与十万大劫才能达到目标的信行道；精进者菩萨则选择需要十六阿僧祗与十万大劫才能达到目标的精进行道。
根据其他论师的见解＇如《行藏注疏》（Cariyapitaka Atthakatha）中的「杂论」（Pakinnakakatha）所述＇，三种期限的差别是由于三种不同的精进力层次，即是强、中与弱。＇此见解认为慧者菩萨是由于显着的精进力而得以在四阿僧祗与十万大劫的时间里圆满�