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复活开花。接着宝玉失掉通灵宝玉，疯癫失常。在宝玉人事不醒的时候，哄
骗宝玉与宝钗成婚。由此开始强烈的毁灭体验陆续不断地涌现出来，直到宝
玉最后一次见贾政，毁灭体验真正毁灭。在这里先毁灭的是宝黛的爱情，宝
玉因丢失通灵宝玉而疯癫，以为和黛玉成亲，因而宝玉本身并没有爱情的毁
灭体验。那么这时的毁灭体验是读者的体验根据宝玉与宝钗的婚礼、黛玉悲
号中的惨死，给予宝黛爱情以毁灭意义，由于毁灭意义的建构也就形成了毁
灭体验。黛玉的死与宝玉的结婚本身已经构成了爱情的毁灭，而这两情节的
强烈对比更加强化了毁灭体验。爱的痴情在毁灭中归于虚无。然而毁灭体验
并没有到处结束，如果说这时主要是爱情的毁灭，那么后面则是生命意义本
身的毁灭。宝玉的毁灭体验是此后逐渐形成，他在疯癫之中隐约地发现，跟
他结婚的不是黛玉，而是宝钗；得知黛玉已经死去，万念俱毁，痛不欲生。
在爱情的毁灭使他觉得不只是爱的毁灭，在爱情的毁灭中他体验到是生命的
意义的毁灭。关于最后宝玉科试中举，历来多认为这是严重违背宝玉的基本
性格。因为宝玉历来视科举如粪土，现在突然他为科举认真准备，并去参加
科试，这是不合情理的。但如果具体分析可发现这是宝玉毁灭意识的行为表
现。宝钗劝他用功，博得一第，从此而止。宝玉说：“一第呢，其实也不是
什么难事。倒是你这个 ‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却不离其宗！”
①宝玉肯定“从此而止”意义是不仅与贾府的关系由此了结，而且他对现世
生活的“痴”也是终止。也就是摧毁了他认为与纯洁女孩共在的生命意义，
这个生命意义恰恰是他肯定追求的新的生命意义与价值。而以科举方式了结
现实的一切，是很好理解的，这是为了报答养育他生长的祖辈，这也合乎自
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然人情。乡试中魁，从此而止是宝玉毁灭体验的高潮显现。在此之前其实宝
玉已经了断了尘缘，这也是感情化的体现。宝玉前往科场时，与家人泪落纷
纷的道别，其中体验到的正是摧毁一切的毁灭。毁灭之后归于生命意义的荒
在，正如那首歌所唱：“渺渺茫茫兮，归彼大荒！。”②
死亡是《红楼梦》经常出现的悲剧体验，死亡和毁灭一样也是不可解决
冲突的最后形式。死亡也是毁灭，但它和毁灭不同的是毁灭得更彻底，悲剧
虽然并不一定都是要以死亡作为主题，但死亡确是悲剧最感兴趣的问题。当
然也不是所有死亡都能构成悲剧的死亡，死亡在构成悲剧体验时必然地显现
为毁灭的体验。《红楼梦》中重要的表现主旨便是死亡。秦可卿的病死，秦
钟的夭折，金钏的投井，司棋的撞墙，鸳鸯的自缢，晴雯的惨死，尤二姐的
吞金，尤三姐的自刎……一幕幕的死亡场面接连而来，小说里笼罩着“人呜
咽”、“鬼吟哦”的“昏惨惨”气氛。可以说宝玉是在直面死亡中生活，然
而最使他悲痛的莫过于黛玉之死。黛玉的死使他感到一切都在毁灭，使他最
后弃家遁入空门。黛玉之死是充分体现死亡的悲剧体验，写得又是何等的苦
怨惨痛，悲愤哀绝。黛玉听到宝玉偷偷结婚，先是“迷本性”，也变得癫癫
傻傻；再后来“焚稿断痴情”，黛玉把感情凝聚的诗稿扔进火盆里烧掉。表
面看起来毫无特别之处，然而这里烧的不是诗稿，而是她对宝玉的一片痴
情，自己的生命也在绢子的焚烧中化为灰烬。她生命的意义全在于对宝玉的
爱情。然而爱情已经破灭，生命之火自然也就熄灭了。悲剧死亡的体验是何
等悲壮而深刻。黛玉最后一声惨叫：“宝玉！宝玉！你好……”①即有对宝
玉绝望，又有对爱情的死不甘心。这最后死亡的惨叫中体验构造显现的正是
不能解决的爱的冲突，而这不可解决的冲突终极本身便是死亡，同时死亡又
解决了这个不可解决的冲突。死亡把冲突的不可解决性与冲突的最终解决，
如此巧妙地结合在一起，使人体验到死亡对冲突的二律背反。黛玉的死亡体
验是极为复杂的混合体验，极度的孤独、焦虑、怜悯、恐惧、崇高等体验的
集中化合，构成死亡体验。这样黛玉死亡体验成为各种悲剧体验的集合体，
丰富而深刻。从时代的世界观角度看，冲突的不可解决是黛玉爱情价值观与
封建社会的价值观念造成的冲突。曹雪芹对死亡的悲剧体验并没有止步于世
界观的时代意义，而且还进一步构造了悲剧死亡的形而上学意义与体验。黛
玉死的直接原因便是宝玉的结婚，然而宝玉结婚却是遗失通灵宝玉。宝玉疯
癫不清，为了救宝玉让他结婚。当然为了救宝玉，也可以让他与黛玉结婚，
这是封建意识与新的生活意义之间的冲突，必然不能使他们结合。但是这种
现实社会的意识冲突，也从另一方面证明了残酷无情的无常。那通灵宝玉的
象征意义正是无常，它出现、遗失、复得，都幻化无定。它虽然不是影响宝
玉思想性格的决定因素，但却直接影响宝玉的身体与精神状态。现世的无常
人是无法改变的，无常原本正是冲突不能解决的产物。无常毁灭一切善与恶
的意义，无常本身即是虚无。然而在虚无中体验到的却是生命的存在，生命
原本就是构成意义、创造意义的意识活动。正因为虚无，生命才会是自由的
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存在，人才可以创造意义给本为虚无的生命，使生命具有价值，然而没有任
何生命意义是永恒的。如果生命本身具有确定不变的意义，那么体验也不可
能给生命创造新的意义，生命也不会变得丰富。生命正是给自身意义的能
力。不可解决的冲突给了生命意义诞生的园地，同时又把生命毁灭为意义的
荒园。真假有无两者是生命本质的两个方面，它们又是无法解决的冲突，如
果解决了冲突，那么就意味着生命本身的毁灭。
《红楼梦》从头到尾都流淌着悲剧的各种体验，随着人物的活动中时而
升浮，时而潜流，各种体验相通相连，汇成河流，使人从局部到整体都游动
于悲剧的体验流中，体味悲剧中的生命意义。但是小说结局出现了大转折，
宝玉“中乡魁”，贾府“沐皇恩”、“延世泽”，恢复了往日的兴盛。这似
乎是解决了悲剧冲突，因而也破坏了悲剧体验流。但这只是表面上给人的印
象，其实未必如此。首先从体验的感觉来看，尽管外部情节已是贾府恢复繁
荣，但仍然叫人感到满目凄凉，并没有当初的花团锦簇、热闹繁盛感觉，反
而透出丝丝凄惨。这种体验产生原因有三：一是贾府再次繁荣给人以无常
感，只因贾府两人乡试中举，皇帝突发“怜悯”，于是贾府便回复了往日的
景象。二是贾府的复兴与宝玉中举直接相关，但是宝玉本人却突然离家遁入
空门，这两者构成强烈冲突，更加加强了无常之感。三是全书是以宝玉的悲
剧为主线，宝玉的悲剧已经结束，最后贾政遇到宝玉之后，面前“只见白茫
茫一片旷野，并无一人”①。作为宝玉个人的悲剧而言回应了“落了片白茫
茫大地真干净”的悲剧结局。在这里显现的仍然是悲剧的毁灭体验，世上万
般都将归入毁灭的虚无，小说暗示贾府今后会从贾蔷开始走向人丁兴旺的时
代，然而这又何尝不是一个新的悲剧的开始呢。真假有无的冲突不可解决，
那么后面仍将是悲剧。小说结尾写到：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同
一梦，休笑世人痴。”②现实生活里只因为“痴”，才有了辛酸，也有了欢
乐，辛酸与欢乐的冲突中才感觉到生命的存在。人总是在悲剧性地生活，并
在悲剧性的生活中获得生命的意义。《红楼梦》是一部极高悲剧美学价值的
伟大作品。
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六、东方中古后期文学
1。东方中古后期文学概述
在西方各国已经进入近代中期的时候，东方各国则处于中古时期，也就
是�