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在于有冲突而得不到解决，而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲
突，只要这种矛盾有自然基础，而且真正是悲剧性的。”①现在李杨的团圆
结局无论如何都是表明冲突的解决。团圆只是冲突解决的一种具体形式而
已。由此看来，《长生殿》不能作为悲剧存在，但事实上并不如此简单。从
情节发展来看可以分为两部分：第一部分是杨玉环的死标志着李杨爱情悲剧
的诞生，如果认为这一部分是悲剧，可能不会有不同看法。杨玉环的死，使
李杨二人永远的分开，这违谬于李杨在《长生殿》里的密誓：“情重恩深，
愿世世生生，构成夫妇，永不相离。”②杨玉环的死是由六军所逼，因而不
得不自尽而亡，这就更加具有悲剧性。《长生殿》是否可以作为悲剧存在，
问题显然不在这里。第二部分是杨玉环死后的发展。《长生殿》并没有因杨
玉环死就结束，而是让他们之间的感情进一步发展，以致于最终仙聚天界。
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从情节发展来看，冲突已经得到解决。但是中国古典悲剧往往并不因为情节
冲突的解决使悲剧的基本冲突，即以意义构成的内在冲突也得到解决。中国
古典戏曲悲剧的美学特点，在于情节冲突与内在冲突之间的不一致性。西方
悲剧往往是情节冲突与内在冲突一致，当情节冲突不能解决时，内在冲突也
不能得到解决。古希腊悲剧、莎士比亚悲剧、古典主义悲剧都是如此，很少
出现情节冲突与内在冲突之间的不一致性。中国古典悲剧大异于西方悲剧，
往往出现内在冲突与情节冲突的不一致性，情节冲突虽然得到解决，但意义
的内在冲突不能解决。这是中国古典悲剧的美学传统和特点。《长生殿》亦
是如此，作品的前半部写了李杨在现实世界的不可避免的悲剧，但是后半部
却写了在超现实世界中的团圆，冲突似乎得到解决。但如果把作品作为整体
来看，就会发现另一种冲突，也就是作品前半部与后半部之间构成不可解决
的冲突，从而造成悲剧。这不是以情节构成的悲剧，而是两个世界之间的冲
突，现实与超现实，真实而短暂的幸福与虚幻而永恒的幸福之间的冲突，是
不可解决的，由此构成悲剧世界。因为是两个世界之间的冲突，其冲突方式
建立在前半部情节与后半部情节之间的对比上。在超现实的世界中越是幸福
美满，就越加显出现实世界中的不幸，越使现实世界具有悲剧意义；同时超
现实世界越是和美，冲突越是完满地得到解决，就越是从现实世界看到这种
完满的虚幻性，也越显出现实世界的冲突和缺陷。作者要写的是：“万里何
愁南共北，两心那论生和死”①的永恒的美好爱情，然而这种爱情的理想在
现实中是不可能找到的，只能是道士杨通幽所言：“海外曾闻有仙山，山在
虚无缥缈间”②。在现实中渴求理想的爱情，但是这种超越生死的爱情偏不
在现实中，这一冲突永远不可解决。《长生殿》前后两个部分作为两个分裂
的世界共存于同一作品中，这种分裂本身就是不可解决的悲剧。这种分裂世
界的描绘很深刻，同样可以显示出悲剧的焦虑、恐惧、孤独、怜悯等体验，
在这些体验中显现出人的存在分裂本质，其实也正是这种分裂冲突才使焦
虑、孤独、恐惧等体验显现出来。
中国古典戏曲作品中，常常出现这种现实与超现实世界的分裂结构，能
否把这一类作品都归之为悲剧呢？不能这样一概而论，其实问题的根本并不
在于现实与超现实之间的分裂，而是这种分裂冲突是否可以构成作为内在的
意义冲突，并且使内在意义不能得到解决，此外还要看意义的冲突和两个世
界的分裂是否具有作为焦虑、恐惧、怜悯、孤独等等体验形式显现出来的可
能性。因此以现实与超现实结构的作品还要具体分析才可。
第三层次的悲剧是政治悲剧与爱情悲剧。《长生殿》中存在着主题思想
的混乱现象。这一现象并不始于洪升。白居易的《长恨歌》就存在这种思想
上的混乱。这一思想混乱是作者肯定爱情和否定李隆基的政治造成的，但这
是二律背反的。这一点常常被学者们指责为作品的缺陷，因为作者一方面肯
定爱情，另一方面又否定他们的爱情给政治带来的灾难，这样在思想上似乎
陷入了自相矛盾之中：否定李隆基的政治悲剧，实际上就意味着也否定他们
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的爱情，但是作者又充分肯定了他们的爱情，这似乎不合理，也会造成读者
理解上的混乱。无论是《长生殿》，还是《长恨歌》，虽然存在被读者指责
的这个思想缺陷，但是它们都具有永恒的艺术生命力，为无数读者手不释
卷，对此又如何理解呢？一个存在着明显缺陷的作品能够成为文学史上的伟
大作品，令人费解。其实这是没有对悲剧美学很好理解和研究之故。悲剧的
基础就在于冲突的不可解决，不可解决性往往表现为二律背反，在具体处理
上表现为进退维谷，并且在进退维谷中造成悲剧。《长生殿》作为悲剧存在
的可能性的全部根基，在于政治悲剧与爱情悲剧之间的不可解决的冲突。这
是作品的最深层的根本悲剧，也是作品情节发展的全部基石。这里构成冲突
的基础是个人的情感欲求和社会要求之间的对立，这一冲突从根本上是不可
解决的。它只能是在某种程度上的调和。一旦这一冲突超出能够调和的范围
时，就会出现悲剧，从主人公本身的欲望来说，李杨追求的是生死不渝的爱
情，这是他们的共同梦幻。对爱的极端追求必然与政治发生冲突。如果李隆
基不是皇帝，没有政治上的特别责任，就不会产生爱情与政治之间的对立，
但是不幸的是他们的爱情与一国的政治息息相关；另一方面如果李隆基对爱
情没有真挚热烈的追求，没有铭心地去爱，只是玩弄女性，那么显然就不会
有爱情悲剧，至多是产生政治悲剧而已。果真如此，就不会有《长生殿》了，
因为《长生殿》主要还是爱情悲剧。但问题在于，冲突不仅仅是留于愿望，
关键在于爱情与政治之间冲突的两个方面，各有自己的合理性。对爱情的极
真境界的追求不能说是错误的，甚至这是作者刻意描写的重点。在他们的爱
情中，充满了人性美和价值的探求与肯定，这是作品的精华所在。而在政治
上，要求以国事为重也是正确的。正因为两者都有自身存在的价值，更加具
有冲突性，也使悲剧更为深刻感人。冲突集中表现在李隆基身上。当爱情与
政治发生直接冲突时，如果他是一个不爱江山、只爱美人的皇帝，就不会存
在发生在他身上的冲突，因为他可以舍弃江山，这样悲剧就有可能不会发
生。但是他首先是皇帝，其次才是情人。因此根本谈不上只爱美人，不爱江
山。马嵬坡六军要求处死杨贵妃时，他尽管不愿意，但也只能如此。由此爱
情与政治之间的冲突似乎解决了。但是李隆基丢掉了皇帝宝座，政治上无可
作为了，这时对爱情的追求升为第一位。他悔恨仓皇负了杨贵妃，牺牲了爱
情。但是爱情已经尽失，这里冲突不但没有得到解决，相反更加深刻化，也
更具有悲剧意义。因为最后他不仅丢了江山，而且丢了爱情，落个一无所有，
或者空有一番真情，向谁诉说。悲剧冲突的不可解决性在李隆基身上得到了
集中体现。政治与爱情的冲突在他身上不可调和，是 《长生殿》的悲剧基础。
《长生殿》比较集中地体现了中国古典悲剧的传统模式，不仅取得了很
高的艺术成就，而且其模式的传统性为广大人民所喜爱。歌场舞榭，流播如
新。
（2）孔尚任
孔尚任 （1648—1718年），字聘之，又字季重，号东塘、岸青、云亭山
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人，山东曲阜人，是孔子的第64代孙。他早年受过良好的封建传统教育，
爱好诗文，精通音律。康熙十四年（1685年），康熙皇帝南巡回京时到曲阜
祭奠孔子，孔尚任被召到御前讲《论语�