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政治悲剧是浮士德的第三个悲剧。在爱情世界里的追求破灭之后，浮士
德又进入了政治领域。浮士德希望在政治世界里能够建立人的意义，实施他
的政治理想。靡非斯陀把浮士德领到了一个封建王国。这里到处都是腐败和
没落：政治家个个结党营私，官吏无人不贪，军队无物不抢，宫廷大臣尔虞
我诈，骄奢淫逸。国家最大的困难是财政危机。浮士德与靡非斯陀建议皇帝
发行纸币，从而解决财政的困境。纸币发行之后，国家财政得到解决，宫内
大臣个个喜笑颜开。然而他们依然故我，手里有了钞票便又开始淫逸贪欲的
生活。对此连皇帝都说：“我本希望你们有干新事业的兴趣和勇气，/可是
认识你们的人容易猜透你们的心意。/我看得分明，尽管宝物的光辉闪闪，/
你们一个个到头来还是故我仍然。”①浮士德的政治理想在这些皇帝大臣身
上必然毁灭，不仅如此，当浮士德利用魔术，为他们召来古希腊美女海伦和
美男巴黎斯，让他们相亲相爱，为皇帝与大臣们更为极欲尽情的感官享乐
时，他已经成为封建皇帝寻欢作乐的工具。那一声爆炸，一切化作烟雾，随
风而去，浮士德昏死过去。一切都毁灭了，在这一次的毁灭体验中出现的冲
突，是现实黑暗无耻的政治与浮士德理想的政治之间的对立，这种对立只能
在毁灭之中得到不可解决的解决。在政治悲剧之中，通过“神圣罗马帝国”
的描绘，再现了德国的兵荒马乱、落后腐败社会现实。
政治悲剧的失败，并没有使浮士德停止奋斗，他从政治的世界里又走进
了美的世界。在美的世界里再一次进行人的存在意义的求索。魔术中海伦的
出现使浮士德久难释怀。作为美的化身的海伦，使浮士德又产生了在美的世
界里建立人的生命意义的冲动。浮士德在美中看到了永恒、伟大、崇高，生
命的意义在美的显现中体现价值。浮士德再一次为此憧憬感动不已：“她那
永恒的品质堪与诸神相比，/伟大而又温柔，崇高而又婉丽。/……/美到令
人销魂，美到使人着迷！/我的心灵和肉体都被牢系：/得不到她，我宁愿一
死。”①海伦的美是永恒的，超越权势，一切在美的面前都将成为虚伪，并
且能够化育一切。但是美的绝对与生命的意义之间仍然存在冲突。这一冲突
来自绝对美自身。美自身是善的，然而美又可以引起善的对立面恶，永恒的
美引起永恒的丑，这两者源于那绝对的美。海伦一方面给人带来无限的欢
乐，另一方面她又成为战争、仇恨、嫉妒等丑恶现象的根源。只要美存在，
就会产生两种对立的现象。欧福良是海伦与浮士德的爱情结晶，他的意义是
无尽的冲动，不尽的飞翔，然而他却是被自身的冲动击落丧身。他身上也具
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有二律背反的冲突。这一冲突恰恰是建立在美的自身冲突基础上。在绝对美
的冲突中，“一切的一切只能等于零”②，“生命与爱情的联系”只能断绝，
“幸福与美丽并存的日子不能久长”③。浮士德的探索也只能以悲剧告终。
美的悲剧又摧毁了浮士德的生命历险，浮士德仍然没有放弃自己的求
索。只要生命不息，生命意义的探索便不会停止。浮士德最后进入了事业悲
剧阶段。浮士德的事业是填海造地，建立一个自由平等的理想王国。然而他
的理想与实现理想的方式之间又发生冲突，他要给人民建造“天堂”，可是
却让人民流尽了血泪。由此说明他的事业理想没有实现的现实途径。
《浮士德》有一个中国悲剧式的大团圆结局，出现了情节冲突与意义冲
突（内在冲突）的不一致性。歌德对东方文学具有浓厚的兴趣，对中国戏剧
也给予高度评价。由于结局的原因， 《浮士德》常常被称为是一部悲喜剧，
尽管歌德自己已经标明是悲剧。从戏剧的情节冲突而言却实是一个大团圆的
结局，序幕的两个赌局可以说是情节的出发点。浮士德在发出那赞美的感叹
之后便死了，他的灵魂将归魔鬼所有，但是却被天使接走，因此这是一个悲
喜剧的结局。但是另一方面意义的结构并没有解决冲突。浮士德听到锹铲的
声音，眼前出现他所追求的意义的画面：自由的人民生活在自由的土地上。
然而事实上却是魔鬼们为他挖掘坟墓。浮士德追求的意义与现实之间的冲突
不仅没有解决，甚至意义结构的冲突使意义与现实之间的距离更远，这一冲
突成了永恒的不可解决性。既然悲剧的冲突没有解决，那么《浮士德》仍然
是一出悲剧，它的结尾仍然能够显现悲剧体验，这里可以显现毁灭、死亡、
怜悯、崇高等悲剧体验。浮士德一生都在探索人的意义，知识、爱情、政治、
美等世界之中所有的探索皆以毁灭告终。最后事业悲剧里，他发现和创造了
人的最妙的意义在于“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生
活的享受。”①他甚至看见人民自由生活的画面。可是这却是虚幻的景象。
浮士德却在这虚幻的景象中心满意足地死了。连靡非斯陀都感到怜悯：
“没有快乐使他称心，没有幸福令他满足，
他不断追求变换不停的东西；
连这晦气而又空虚的最后瞬间，
这个可怜人也想紧抓在手里。”②浮士德带着他创造的意义与世界
“历千百载而不淹没”的信念死了。他的死亡体验显现的是对立冲突的极
致：他相信的意义之永恒性与永恒的不可能。两个永恒的冲突也毁灭了浮士
德创造的人的意义本身，留下的是虚无而已。在这最后的瞬间，浮士德仍然
带着创造意义的信念与死亡、毁灭抗争，显现出崇高的体验。崇高体验中显
现的是浮士德生命的力量与价值。他一生都在探求人的意义，最后得到的也
只是一个虚幻的意义。因此，对于人类而言，上下求索生命意义，并不在于
得到一个确定的意义，其实也不可能得到确定完美的意义。在冲突的不可解
决性之中，意义总是处于毁灭与诞生的变动不居状态。如果说有完美的生命
意义，那就是求索的过程，因为生命的本质正是过程，而不是结果。然而悲
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剧的结果才真正显现出意义就在于过程。由于这个原因，浮士德的崇高也不
仅仅在于最后的毁灭，他的永无休止的探求过程即是生命的意义。他创造的
生命正是不断的奋斗，不断的毁灭，又不断的奋斗，循环往复，无穷无尽。
无尽的悲剧毁灭与死亡，给人的只能是不止的奋斗，人类历史的发展正是在
悲剧的毁灭中发展。冲突的解决消灭了悲剧的毁灭、焦虑、孤独、恐惧等痛
苦体验，但是也消灭了生命本身，因为生命本质就是冲突的不可解决性。那
没有冲突的安祥宁静只在于天国，然而天国中的无冲突性、虚幻性，与现实
的冲突性、真实性，又构成了冲突，这强化了悲剧体验，而不是淡化或转移
悲剧体验。“不断努力进取者，吾人均拯救之。”①天使的台词道出了悲剧
的主题。歌德自己曾说“浮士德得救的秘诀就在”这里：浮士德“日益高尚
化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救”，然而要从悲剧中
解脱出来，“单靠自己的努力还不能沐神福，还要加上神的恩宠才行”①。
可见在现实之中冲突是不可解决的，只有依赖于超现实的力量，人才能从悲
剧中得救。这反而证明了悲剧冲突的本质。《浮士德》是一部揭示人类悲剧
性历史发展本质的伟大悲剧。
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四、南北美洲文学
1。美国的殖民文学概述
美国这时处于殖民时期。16世纪欧洲的殖民统治者入侵北美大陆，印第
安人各个部落尚处于原始公社制度的社会。欧洲殖民者残酷地烧杀印第安
人，掠夺土地，攫取兽皮，焚毁村庄，直到最后全部占领整个北美洲。英国
殖民者是北美大陆的主要统治者。在政治上，对殖民地的统�