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处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受
显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他意料之外，他自己
也觉得诧异及奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（古译亦作
明妃）是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以
女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空
行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父（藏文dPah·
Wo·）；因此空行母亦称为勇母（藏文dPan·Mo·）。
桟慈心三昧或慈心定，于定中，心中只有一片极深广的慈心普及一切众
生，此定即名慈心定。
桪流水三摩地或无间流水三摩地瑜伽。藏文Cho·Wo·rGyan·Gin·Ne
·hDsin·rNal·hByor·；此名称在歌集中时常出现，解释颇为困
难，大概是指一种如幻三摩地；行人入此定（即大手印定之一种）
时，觉其己身与宇宙万相流行，生生不已之大用流行，成为一体无
有分别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此而又离此。所以得此三
昧者，于一切法，一切时，一切处皆得如幻自在，不必出离诸幻而
得无间断之自在。故曰：无间流水三摩地。此亦即大手印之动力姿
态之一面；大手印定之寂静一面则为无分别之空明定。
桬意生身即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质之身体，仅有
心意业力所生之无实质体相，故名意生身。
桭六聚指六根眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境色、声、香、味、
触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起之六识。
桮异熟今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异
生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至
堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙着佛学今诠之业力论篇。
桯实相宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、本
性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此真理之某方面的性
质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有
亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由
自性执而生起；实相无自性故，无可无不可，摄尽一切。见杜顺着
严华法界观，及拙着佛学今诠之空性哲学章。
桰菩提胜行此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根，
远离魔障及克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，魔障及菩萨胜行
之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显佛性，增益修行之
长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；森林大火，遇风反助
其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如是。
桱阎浮古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人
所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。
桲殊胜菩提心菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名
殊胜菩提心。
桳法尔自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛
典中用「法尔」一词，取「法本来即尔故」之义而加以延伸者也。
桵无生境即空性的境界，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而实际上
生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从没有出生过，故
名无生。
桸地、道地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：
即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学
佛直至成佛中间所经过之重重阶段。
桹无生之游戏万用流行变化无尽之现象界，就悟道人之观点而论，皆为
空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如，空色一如，色即是空，空
即是色，亦无非说明此理也。
桺那诺传承指那诺巴尊者之传承教法。
桻方便道密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取
其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观法即是，颇尽善巧
方便也。
桼生、圆、二次第全名生起次第及圆满次第，又简译为「定」、「正」
分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之
因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步
的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，
包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法
。
桽、桾洞见内脉……大千境界悟道者由心气得自在，故知外境不但是唯
心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是
自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发出神通转变外
境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，不可分割，故内
变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，显教言之不详耳。
桿消溶法性中一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中，心契本体摄归妄
念于大手印定，则自然消溶于法性中矣。
梀秘密金刚杵金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男
女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及□碍，性关系在世间法上是最
敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不
如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠
而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实
，而见则需高超解脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝见地
也！」此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入
石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交
亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无□碍，对「性」自亦
如是，根本没有把「性」当做一回了不起的事，早已超脱故，早已
无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女
根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱
惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于
外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：07 GMT
标题：第三篇 雪山之歌
信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism 看板：
代号：
组织：铜色山
第三篇 雪山之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。雅龙的村民
都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她
对尊者说道：「我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送
给尊者作徒弟来侍奉您。」咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的
新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。
尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实
在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀
告尊者说：「我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老
实说，只是请您慈悲为了我们这一群，