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桝此句藏文之意义，译者不敢十分确定。
桞据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴
言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由
现量证境而言者也。
桟此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。
桪现、比二量现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多
属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间
接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。
桬在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗
之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继
续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。
桭此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。
桮三门乃密宗术语，即身、口、意，三处也。
桯先件先决的条件。
桰大印即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上
有此需要也。
桱大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时
修行不能成功也。
桲『如是安汝心』此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是
住，如是降伏其心。』的味道。
桳启请三宝藏文此处只说是「宝」（dKon·mCllog·）。普通西藏人皆
受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上「上师宝」，所
以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗
。暂译作三宝。
桵俱生智口诀亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智与生俱来不假修
成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。
桸那诺、梅纪那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两
个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。
桹临终光明或曰「死光明」。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现
行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障
故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。
桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕
恶趣往生天道也。
桻持身要依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日
如来之七支坐法，此七支坐法：
欰足金刚跏跌坐，
欱手等持印置于脐下，
欳脊椎直竖，
欴两肩平张，
欵曲颈含颔压喉结，
欶舌抵上颚，
欸适宜视量等。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Thu； 22 May 1997 08：41：06 GMT
标题：第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示
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组织：铜色吉祥山
第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；
在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙
吧。」在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，
尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古
那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产
生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？」
尊者答道：
「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。 」
其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。
」
尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长
善根吧！」随即唱道：
「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。」
法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽
然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现
在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那
产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本
没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们亦
不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者
把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。」
为酬其请，尊者歌曰：
「显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，
若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，
妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，
十方三世皆寂灭桟！
无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，
六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，
三身不离甚奇哉！ 」
尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被
名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生，矢志修行。
你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请
劳记于心。」随即歌道：
「具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？
欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？
佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！
故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然